W tym artykule wymieniono praktyki wymienione w Niematerialne dziedzictwo kulturowe UNESCO do Maroko.
Zrozumieć
Kraj ma dziewięć praktyk wymienionych na „reprezentatywny wykaz niematerialnego dziedzictwa kulturowego „Z UNESCO i praktyka na”awaryjna lista kopii zapasowych ».
Żadna dodatkowa praktyka nie jest zawarta w „rejestr najlepszych praktyk w zakresie ochrony kultury ».
Listy
Lista przedstawicieli
| Wygodny | Rok | Domena | Opis | Rysunek |
|---|---|---|---|---|
| 1 Tan-Tan Moussem | 2008 | * praktyki społeczne, rytuały i imprezy świąteczne * Sztuki sceniczne * ustne tradycje i wyrażenia | Moussem z Tan-Tan, w południowo-zachodnim Maroku, jest corocznym zgromadzeniem nomadów z Sahary, które skupia ponad 30 plemion z południowego Maroka i innych części północno-zachodniej Afryki. Pierwotnie odbywał się co roku w okolicach maja. W ramach agropasterskiego kalendarza nomadów była to okazja do spotkań, kupowania, sprzedawania i wymiany żywności i innych produktów, organizowania zawodów hodowlanych wielbłądów i koni, organizowania wesel i konsultacji z zielarzami. Moussem był także pretekstem do różnych ekspresji kulturowych: muzyki, popularnych piosenek, gier, gier poetyckich i innych ustnych tradycji Hassani. Od 1963 roku spotkania te przybrały formę Moussem (rodzaj corocznego jarmarku o funkcjach gospodarczych, kulturalnych i społecznych), kiedy zorganizowano pierwszy Moussem of Tan-Tan, aby promować lokalne tradycje i oferować miejsce wymiany, spotkania i świętowanie. Moussem był początkowo związany z Mohamedem Laghdafem, zaciekłym oporem wobec okupacji francusko-hiszpańskiej, który zmarł w 1960 roku i został pochowany niedaleko miasta Tan-Tan. W latach 1979-2004 problemy z bezpieczeństwem w regionie uniemożliwiły utrzymanie Moussem. Obecnie populacje koczownicze są szczególnie zaniepokojone ochroną swojego stylu życia. Zmiany gospodarcze i techniczne w regionie głęboko zmieniły sposób życia koczowniczych społeczności Beduinów, zmuszając wielu z nich do osiedlenia się. Urbanizacja i exodus ze wsi przyczyniły się również do zaniku wielu aspektów tradycyjnej kultury tych społeczności, w szczególności rzemiosła i poezji. Dlatego społeczności Beduinów liczą na odnowienie Tan-Tan Moussem, aby pomóc im zapewnić przetrwanie ich umiejętności i tradycji. | _в_Тан-Тане_(Марокко).jpg/150px-Муссем_(фольклорный_фестиваль)_в_Тан-Тане_(Марокко).jpg) |
| 2 Przestrzeń kulturowa placu Dżemaa el-Fna | 2008 | * Sztuki sceniczne * praktyki społeczne, rytuały i imprezy świąteczne * know-how związane z tradycyjnym rzemiosłem * ustne tradycje i wyrażenia | Plac Dżemaa el-Fna jest jedną z głównych przestrzeni kulturalnych Marrakesz. Stając się jednym z symboli miasta od momentu jego założenia w XI wieku, oferuje wyjątkową koncentrację popularnych tradycji kulturowych Maroka, które wyrażają się w muzyce, religii i różnych formach wyrazu artystycznego. Ten trójkątny plac, położony przy wejściu do Medyny, otoczony restauracjami, straganami i budynkami użyteczności publicznej, jest codziennym teatrem działań handlowych i rozrywkowych. To miejsce spotkań mieszkańców miasta, ale także osób z innych miejsc. Przez cały dzień, aż do późnych godzin nocnych, można kupić owoce, skosztować tradycyjnych potraw i znaleźć różnorodne usługi, takie jak opieka dentystyczna, tradycyjna medycyna, wróżby, kaznodziejstwo, tatuowanie henną czy noszenie dziecka. Można również zobaczyć i usłyszeć gawędziarzy, poetów, zaklinaczy węży, muzyków berberyjskich (mazighen), tancerzy gnawi i graczy senthir (hajhouj). Wyrażenia ustne były kiedyś stale odnawiane przez bardów (imayazen), którzy przemierzali terytoria Berberów. Nawet dzisiaj mieszają rozmowę i rozmowę, aby uczyć, bawić i oczarowywać publiczność. Obecnie mają tendencję do dostosowywania swojej sztuki do współczesnego świata, improwizując na tkaninie starożytnego tekstu, udostępniając w ten sposób swoje historie szerszej publiczności. Plac Dżemaa el-Fna jest głównym miejscem wymiany kulturalnej i od 1922 roku korzysta z ochrony jako część dziedzictwa artystycznego Maroka. Jednak urbanizacja, w szczególności spekulacja nieruchomościami i rozwój infrastruktury drogowej, uważana jest za poważne zagrożenie dla tej przestrzeni kulturowej. Choć plac Dżemaa el-Fna cieszy się dużą popularnością, na praktyki kulturowe może jednak wpływać akulturacja, szczególnie związana z rozwojem turystyki. |  |
| 3 Festiwal Wiśni Sefrou | 2012 | * Sztuki sceniczne * praktyki społeczne, rytuały i imprezy świąteczne * wiedza i praktyki dotyczące przyrody i wszechświata * know-how związane z tradycyjnym rzemiosłem | Przez trzy dni w czerwiec, każdego roku miejscowa ludność Sefrou celebruje naturalne i kulturowe piękno regionu, symbolizowane przez wiśnię i nową Królową Wiśni, wybraną w tym roku w konkursie, który przyciąga zawodniczki z regionu i całego kraju. Punktem kulminacyjnym imprezy jest parada z zespołami fantazji, muzyki wiejskiej i miejskiej, mażoretkami i orkiestrami dętymi oraz platformami reprezentującymi lokalnych producentów. Pośrodku stoi Królowa Wiśni, która oferuje widzom wiśnie, przystrojona w swoje najpiękniejsze kostiumy i otoczona przez wicemistrzów. Do sukcesu festiwalu przyczynia się cała ludność: rzemieślniczki wykonują jedwabne guziki do tradycyjnych strojów, arboryści dostarczają czereśnie, lokalne kluby sportowe biorą udział w zawodach, a zespoły muzyczne i taneczne animują wszystkie uroczystości. Święto Wiśni daje szansę całemu miastu na zaprezentowanie swojej działalności i dokonań. Młode pokolenie jest również włączane w świąteczne zajęcia, aby zapewnić ich żywotność. Festiwal jest źródłem dumy i przynależności, która ceni poczucie własnej wartości miasta i jego mieszkańców oraz stanowi fundamentalny wkład w ich lokalną tożsamość. |  |
| Dieta śródziemnomorska | 2013 | * ustne tradycje i wyrażenia * praktyki społeczne, rytuały i imprezy świąteczne * wiedza i praktyki dotyczące przyrody i wszechświata * know-how związane z tradycyjnym rzemiosłem | Dieta śródziemnomorska obejmuje zestaw umiejętności, wiedzy, rytuałów, symboli i tradycji dotyczących upraw, zbiorów, zbierania, łowienia ryb, hodowli, konserwacji, przetwarzania, gotowania, a w szczególności sposobu dzielenia się stołem i spożywania posiłków. Wspólne jedzenie jest podstawą tożsamości kulturowej i ciągłości społeczności w basenie Morza Śródziemnego. Jest to moment wymiany i komunikacji społecznej, afirmacji i odbudowy tożsamości rodziny, grupy lub wspólnoty. Dieta śródziemnomorska kładzie nacisk na wartości gościnności, dobrego sąsiedztwa, dialogu międzykulturowego i kreatywności oraz na sposób życia kierujący się poszanowaniem różnorodności. Odgrywa ważną rolę w przestrzeniach kulturalnych, festiwalach i uroczystościach, łącząc populacje w każdym wieku, klasach i warunkach. Obejmuje rzemiosło i produkcję przedmiotów do transportu, konserwowania i spożywania żywności, w tym naczyń ceramicznych i szklanek. Kobiety odgrywają zasadniczą rolę w przekazywaniu know-how i znajomości diety śródziemnomorskiej, w ochronie technik, w poszanowaniu rytmów pór roku i świątecznych interpunkcji kalendarza oraz w przekazywaniu wartości żywioł do nowych pokoleń. Podobnie rynki odgrywają kluczową rolę jako przestrzeń dla kultury i przekazywania diety śródziemnomorskiej, w codziennej nauce wymiany, wzajemnego szacunku i porozumienia. |  |
| Argan, praktyki i know-how związane z drzewem arganowym | 2014 | * ustne tradycje i wyrażenia * wiedza i praktyki dotyczące przyrody i wszechświata * know-how związane z tradycyjnym rzemiosłem | Drzewo arganowe to endemiczny gatunek leśny występujący w Rezerwacie Biosfery Arganeraie w południowo-zachodnim Maroku. Kobiety i w mniejszym stopniu mężczyźni mieszkający na obszarach wiejskich Rezerwatu wykorzystują tradycyjne metody pozyskiwania oleju arganowego z owoców drzewa arganowego. Aby uzyskać olej, który znajduje wiele zastosowań w żywności, medycynie i kosmetyce, niezbędne są różne zadania, których wykonanie przekazywane jest poprzez naśladownictwo i nieformalne uczenie się. Zadania te to zbieranie owoców, suszenie, rozcieranie na miazgę, kruszenie, sortowanie, mielenie i ugniatanie. Specyficzny młyn ręczny jest wykonywany przez lokalnych rzemieślników, a mieszanie polega na stopniowym dodawaniu letniej wody w określonych ilościach. Wszystkie aspekty kulturowe związane z drzewem arganowym, w tym uprawa drzewa, pozyskiwanie oleju, przygotowywanie przepisów i produktów pochodnych oraz wytwarzanie narzędzi rzemieślniczych niezbędnych do wykonywania różnych zadań, przyczyniają się do spójności społecznej. i wzajemny szacunek między społecznościami. Olejek arganowy podawany jest jako prezent ślubny i jest często używany do przygotowania uroczystych potraw. Tradycyjne umiejętności związane w szczególności z wydobyciem ropy naftowej i jej wielokrotnym zastosowaniem są przekazywane przez „drzewa arganowe”, które od najmłodszych lat uczą swoje córki, jak je wprowadzać w życie. |  |
| Sokolnictwo, żywe dziedzictwo ludzkości Notatka Maroko dzieli się tą praktyką zNiemcy, ten'Arabia Saudyjska, ten'Austria, ten Belgia, ten Zjednoczone Emiraty Arabskie, ten'Hiszpania, ten Francja, ten Węgry, ten'Włochy, ten Kazachstan, ten Mongolia, ten Pakistan, ten Portugalia, ten Katar, ten Syria, ten Korea Południowa i Czechy. | 2016 | praktyki społeczne, rytuały i imprezy świąteczne | Sokolnictwo to tradycyjna działalność polegająca na ochronie i szkoleniu sokołów i innych ptaków drapieżnych do łapania zwierzyny w ich naturalnym środowisku. Pierwotnie używany jako środek zdobywania pożywienia, dziś sokolnictwo utożsamia się z duchem koleżeństwa i dzielenia się, a nie utrzymania. Występuje głównie wzdłuż szlaków i korytarzy migracyjnych i jest praktykowany przez amatorów i profesjonalistów w każdym wieku, mężczyzn i kobiet. Sokolnicy rozwijają silną więź i duchową więź ze swoimi ptakami; Aby hodować, trenować, trenować i latać sokoły, potrzebne jest silne zaangażowanie. Sokolnictwo jest przekazywane jako tradycja kulturowa za pomocą tak różnorodnych środków, jak mentoring, nauka w rodzinie lub bardziej formalne szkolenia w klubach. W gorących krajach sokolnicy zabierają swoje dzieci na pustynię i uczą je kontrolować ptaka i budować z nim relację zaufania. Chociaż sokolnicy pochodzą z różnych środowisk, dzielą wspólne wartości, tradycje i praktyki, w tym metody szkolenia ptaków i sposób ich opieki, używany sprzęt i emocjonalną więź między sokolnikiem a ptakiem. Sokolnictwo jest podstawą szerszego dziedzictwa kulturowego, które obejmuje tradycyjne stroje, jedzenie, pieśni, muzykę, poezję i tańce, wszystkie zwyczaje pielęgnowane przez społeczności i kluby, które go praktykują. |  |
| Wiedza, know-how, tradycje i praktyki związane z palmą daktylową Notatka Maroko dzieli tę praktykę z Bahrajn, ten'Irak, ten Jordania, ten Kuwejt, ten Mauretania, ten'Egipt, Oman, ten Palestyna, ten'Arabia Saudyjska, ten Sudan, ten Tunezja, ten Zjednoczone Emiraty Arabskie i Jemen. | 2019 | * Sztuki sceniczne * wiedza i praktyki dotyczące przyrody i wszechświata * praktyki społeczne, rytuały i imprezy świąteczne * know-how związane z tradycyjnym rzemiosłem * ustne tradycje i wyrażenia | Palma daktylowa od wieków kojarzona jest z ludnością państw składających, jako niezbędny materiał dla kilku form rzemiosła, kilku zawodów i kilku tradycji, obyczajów i praktyk społeczno-kulturowych, ale także jako ważne źródło pożywienia. Palma daktylowa jest wiecznie zieloną rośliną typową dla regionów suchych, ponieważ jej korzenie mogą wnikać głęboko w glebę, aby wchłonąć wilgoć. Nosiciele elementów i praktykujący to właściciele plantacji palm daktylowych; rolnicy, którzy sadzą, pielęgnują i nawadniają drzewa; rzemieślników, którzy wytwarzają tradycyjne produkty z różnych części palmy; sprzedawcy daktyli; oraz twórcy i artyści, którzy recytują ludowe opowieści i wiersze. Wiedza, umiejętności, tradycje i praktyki związane z palmą daktylową odegrały zasadniczą rolę we wzmacnianiu więzi między mieszkańcami danych krajów arabskich a ich ziemiami, ponieważ drzewo to pomogło im przezwyciężyć trudności charakterystyczne dla środowiska pustynnego. . Historyczny związek regionu z żywiołem dał początek bogatemu dziedzictwu kulturowemu, łączącemu praktyki, wiedzę i umiejętności, które są nadal stosowane. Rozwój tego pierwiastka na przestrzeni wieków i jego znaczenie kulturowe wyjaśniają, w jakim stopniu społeczności lokalne są zaangażowane w jego zachowanie. W tym celu uczestniczą w wielu akcjach z udziałem palmy daktylowej, organizują wiele świątecznych rytuałów oraz utrwalają tradycje i zwyczaje związane z żywiołem. |  |
| Gnaoua | 2019 | Termin gnaoua odnosi się do zestawu produkcji muzycznych, przedstawień, praktyk braterskich i rytuałów o terapeutycznym powołaniu, w których laik miesza się z sacrum. Gnaoua to przede wszystkim braterska muzyka suficka, ogólnie kojarzona ze słowami o charakterze religijnym, która przywołuje przodków i duchy. Pierwotnie praktykowany przez grupy i osoby wywodzące się z niewolnictwa i handlu niewolnikami, którego początki sięgają co najmniej XVImi Kultura Gnaoua jest dziś jednym z wielu aspektów marokańskiej tożsamości kulturowej. Gnaoua, zwłaszcza ci z miasta, praktykują rytuał opętania terapeutycznego w formie czuwania rytmów i transu, które mieszają praktyki przodków afrykańskich, wpływy arabsko-muzułmańskie i rdzenną kulturę berberyjską. Wiejskie gnaoua organizują wspólne posiłki ofiarowane świętym marabowym. Niektóre miejskie gnaoua używają strunowego instrumentu muzycznego i grzechotników, podczas gdy mieszkańcy wsi używają w szczególności dużych bębnów i grzechotników. W miastach kostiumy są kolorowe i haftowane, podczas gdy stroje wiejskie są białe i wyposażone w dodatki. Liczba grup bractw i mistrzów muzyki stale rośnie we wsiach i dużych miastach Maroka. Grupy Gnaoua tworzą stowarzyszenia i organizują lokalne, regionalne, krajowe i międzynarodowe festiwale przez cały rok. Pozwala to młodszym pokoleniom odkrywać słowa i instrumenty, a także praktyki i rytuały związane z kulturą Gnaoua. |  | |
| Wiedza, know-how i praktyki związane z produkcją i konsumpcją kuskusu Notatka Maroko dzieli się tą praktyką zAlgieria, ten Mauretania i Tunezja. | 2020 | * Wiedza i praktyki dotyczące przyrody i wszechświata * Praktyki społeczne, rytuały i imprezy świąteczne * Know-how związane z tradycyjnym rzemiosłem * Tradycje i wyrażenia ustne | Wiedza, know-how i praktyki związane z produkcją i konsumpcją kuskusu obejmują metodę przygotowania, warunki i narzędzia niezbędne do produkcji, związane z nimi artefakty oraz okoliczności konsumpcji kuskusu w danych społecznościach. Przygotowanie kuskusu to ceremonialny proces obejmujący różne operacje. Wszystko zaczyna się od uprawy zbóż, formowania nasion w celu uzyskania kaszy manny, która po ugotowaniu na parze zostanie zrolowana, a następnie ugotowana. Praktyki te są związane z zestawem ekskluzywnych narzędzi, instrumentów i przyborów. Do tego dania towarzyszą różne dodatki warzywne i różne mięsa w zależności od terytorium, pory roku i okoliczności. Dziś, podobnie jak w przeszłości, metody przygotowania kuskusu stanowią sumę wiedzy i umiejętności, które przekazywane są w sposób nieformalny poprzez obserwację i reprodukcję. Do produkcji przyborów te z gliny są wytwarzane przez garncarzy, a te z drewna są produkowane przez spółdzielnie lub fabryki rzemieślnicze, często rodzinne. Przez kilkadziesiąt lat przekaz formalny rozwijał się poza kręgiem rodzinnym i domem. Nie-kulinarne aspekty żywiołu, a mianowicie obrzędy, wypowiedzi ustne i pewne praktyki społeczne, są również przekazywane przez nosicieli. Kuskus to danie, które ma repertuar symboli, znaczeń, wymiarów społecznych i kulturowych, które są powiązane z solidarnością, towarzyskością, dzieleniem się i wspólnym życiem. |  |
Rejestr najlepszych praktyk ochronnych
Maroko nie posiada praktyki zarejestrowanej w rejestrze najlepszych praktyk ochronnych.
Lista awaryjnych kopii zapasowych
| Wygodny | Rok | Domena | Opis | Rysunek |
|---|---|---|---|---|
| Taskiwin, taniec wojenny zachodniego Atlasu Wysokiego | 2017 | * Sztuki sceniczne * praktyki społeczne, rytuały i imprezy świąteczne * know-how związane z tradycyjnym rzemiosłem * ustne tradycje i wyrażenia | Taskiwin to taniec wojenny typowy dla zachodnich gór Atlasu Wysokiego w środkowym Maroku. Jego nazwa pochodzi od bogato zdobionego rogu, który nosi każdy tancerz, Tiskt. Polega na wprawianiu ramion w drgania w rytm tamburynów i fletów. Ta praktyka wspiera spójność i harmonię społeczną oraz stanowi ważny sposób socjalizacji dla młodych ludzi. Przekazywanie do młodszych pokoleń najczęściej odbywa się nieformalnie, poprzez bezpośrednie uczenie się. Jednak z kilku powodów taniec ogranicza się obecnie do mniejszej liczby wiosek i jest zagrożony wyginięciem. Globalizacja grozi jej zapomnieniem, o czym świadczy rosnący brak zainteresowania młodych ludzi tradycyjnym dziedzictwem na rzecz nowoczesnych praktyk artystycznych. Kilka społeczności nie ćwiczy już tańca, a amatorzy i tragarze, którzy pozostali, nie mogą znaleźć uczniów, którym mogliby przekazać swoją wiedzę. Zanika również rzemiosło przyrządów i akcesoriów. Niemniej jednak w ciągu ostatnich dwóch dekad potrzeba zapewnienia rentowności Taskiwin była przedmiotem świadomości zbiorowej w niektórych społecznościach. W ten sposób pierwsze stowarzyszenie zajmujące się tą praktyką powstało w regionie w 1993 roku. Po tej inicjatywie podjęło się kilka innych wsi i powstaje kilka lokalnych stowarzyszeń. | |
