Aghurmi - Aghūrmī

Górne miasto Aghurmich
Aghurmisz · ‏م‎
GubernatorstwoMaṭrūḥ
Mieszkańcy
1.486 (2006)
brak informacji turystycznych na Wikidanych: Dodaj informacje turystyczne
Lokalizacja
Mapa Gubernatorstwa Matruh w Egipcie
Jasnoniebieski.svg
Aghurmisz

Aghurmi (również Aghormy, arabski:م‎, Aghurmisz) to wieś i stanowisko archeologiczne na wschód od miasta Siwa. Jest to najstarsza osada w Siwie, w której znajduje się świątynia wyroczni Amona, Amonion, prawdopodobnie najważniejsze stanowisko archeologiczne w dolinie. Obecnie we wsi pod wzgórzem zamkowym mieszka około 1500 osób. Lokalna świątynia może mieć niewielkie znaczenie w projekcie konstrukcyjnym, ale jego świat historyczny Znaczenie jest tym większe: tutaj był Aleksander Starszy. Rozmiar przyznane synostwo Boże. Dzięki temu mógł zostać królem Egiptu.

tło

Grecki historyk Diodor donosi o świątyni i przeprowadzce Aleksandra do Siwy:[1]

„Podobno świątynia została zbudowana przez egipskiego Danausa. Święta dzielnica boga graniczy z domami Etiopczyków około południa i wieczora; jednak około północy mieszka libijskie plemię nomadów i Nasamonów, które rozciągają się w głąb kraju. Ammonijczycy [mieszkańcy oazy Ammona] mieszkają w wioskach; ale pośrodku ich ziemi znajduje się zamek, ufortyfikowany potrójnym murem. Pierwsza ściana kurtynowa otacza pałac dawnych władców; drugi dziedziniec dla kobiet z mieszkaniami dzieci, kobiet i krewnych, także fortyfikacje placu, a także świątynia Boga i święte źródło, w którym konsekrowane są ofiary składane Bogu; trzeci natomiast kwatery satelitów [ochroniarzy] i stałe zamki dla ochroniarza władcy. Na zewnątrz zamku, niedaleko, znajduje się kolejna Świątynia Ammona zbudowana w cieniu wielu dużych drzew. W pobliżu znajduje się źródło, które ze względu na swój charakter nazywane jest Źródłem Słońca.”

Kiedy podróżnicy pod koniec XVIII i XIX wieku podejmowali żmudną wyprawę na Siwę, mieli tylko jeden cel: odwiedzić opisaną przez greckich historyków świątynię wyroczni Jowisza-Amuna, w której Aleksander Wielki był synami Bożymi w 311 p.n.e. . Został nagrodzony - ważny wymóg bycia królem (faraonem) Egiptu w świątyni Ptah Memphis być w stanie.

Aghurmi to najstarsza osada w depresji Siwa. Nazwa pochodzi z dialektu berberyjskiego i oznacza „wieś”. Jest też drugi termin, Shargiehktóry pochodzi od arabskiego słowa Sharqīya, miasto wschodnie.

Nikt nie wie, jak długo istnieje wieś. Wiemy tylko, że znajdowało się na terenie świątyni i że świątynia pochodzi z 570 p.n.e. Był zbudowany.

Obecnie mieszka około 1500 mieszkańców[2] wyłącznie poza Wzgórzem Świątynnym.

Wzgórze Świątynne

Aleksander Wielki w Siwa
Ponieważ Grecy cieszyli się w Siwie wielką sławą, miejsce to prawdopodobnie nie zostało wybrane przypadkowo jako miejsce wyroczni, aby legitymizować Aleksandra Wielkiego jako Syna Bożego. Raport historyka sądowego Kalistenes O pociągu do Siwy to my przez Diodorusa[1] przekazane. Aleksander udał się ze swoją armią do Siwy, którą odbył w styczniu/lutym 331 p.n.e. Osiągnięto. Po drodze do pociągu doszło dwóch incydentów, które uznano za opatrznościowe: z jednej strony padało po wyczerpaniu zapasów wody, a dwa kruki wskazały drogę do Siwy po tym, jak pociąg został rozdzielony podczas gwałtownej burzy. Po publicznej procesji wyroczni nastąpiła kolejna procesja w Tempelhof w obecności Aleksandra i niewielkiej części jego świty. Bez nikogo Aleksander skonsultował się z wyrocznią. Później potwierdza tylko, że odpowiedź była taka, jakiej chciał. Oczywiście następnie przekazywał dary świątyni i kapłanom. Po jego śmierci Aleksander chciał zostać pochowany w dolinie Siwa w pobliżu swego ojca chrzestnego Amona.[3] Jednak jego następca, Ptolemeusz I, polecił, aby ciało Aleksandra znalazło się w środku Aleksandria należy pochować. Jego grób do dziś nie został odnaleziony.

Wzgórze Świątynne w środku wioski Aghurmi to wapienna góra świadka o wysokości od 20 do 25 metrów. Mierzy około 120 metrów w kierunku wschód-zachód i około 80 metrów w kierunku północ-południe. Jedyny naturalny dostęp prowadzi od południa i prowadzi na pochyły płaskowyż.

Świątynia znajduje się w zachodniej połowie, sięgając aż do północnego stromego zbocza. Na zachód od świątyni znajdował się pałac króla oazy, który był również arcykapłanem. Ponadto na górze na północnym wschodzie znajdowała się strefa kobieca królowej i harem, a na południu apartamenty kapłańskie i kwatery żołnierskie.

Do 1972 roku wzgórze zamkowe zabudowano nowoczesnymi domami z cegły z cegły. Teren świątyni został wyeksponowany dopiero w latach 1971/72.

Historia budowy świątyni

Od kiedy świątynia istniała i czy posiadała wcześniejszą budowlę nie wiadomo. Jedynym chronologicznym dowodem znalezionym w sanktuarium (Świętym Świętych) jest kartusz króla Amazysa (ok. 470 p.n.e., 26. dynastia). Świątynia została zlecona przez egipskie kapłaństwo Amona. Jego użycie do posiadania królewskiej wyroczni było już zaplanowane na etapie planowania. Świątynia została zbudowana przez greckich rzemieślników z Cyrenajki (północno-wschodnia Libia), co widać w stylu i śladach narzędzi. Sami mieszkańcy nie mieli doświadczenia w budowaniu kamiennych budynków.

Poświęcenie i cel świątyni

Świątynia należała do boga Amona lub zakaz Trinity poświęcona Amonowi, jego małżonkowi Mut i ich synowi Chonsowi. Amun jest tutaj bogiem wyrocznią. W kształcie z wydłużonym fallusem jest także bogiem płodności. Amun był utożsamiany z rzymskim bogiem Jowiszem.

Świątynia znajdowała się w odległości 400 metrów na południe od świątyni Amona Umm ʿUbeida przez ulicę procesyjną, a tym samym kultowo połączone.

Historia badań

Wyrocznia w Siwa
Mało znaną procedurą w starożytnym Egipcie był proces wyroczni kapłaństwa jako forma boskiej jurysdykcji. To było w Karnak i Siwa, którego wyrocznia była spokrewniona z wyrocznią Karnaku. Z jednej strony istniały publiczne wyrocznie procesyjne w Siwie między Aghurmi i Umm ʿUbeida zostały przeprowadzone. Kiedy kapłani wyroczni zapytali, łódź, którą niesiono, zareagowała skinieniem głowy „tak” lub wycofaniem się na „nie”. Osoby prywatne mogły jedynie (mieć) kwestionować wyrocznię poza świątynią. Dla królów, kapłanów i wysokich dostojników wyrocznia odbywała się również na dziedzińcach lub w salach świątyń. Cechą szczególną była tajna wyrocznia królewska, z którą mogli się konsultować tylko królowie lub ich przedstawiciele w kamerze. Nie było tu decyzji tak-nie, ale król otrzymał pisemny dekret sporządzony przez kapłanów. W przypadku Siwy najważniejsza była legitymizacja Aleksandra Wielkiego. W Karnaku Hatszepsut wygłosiła wyrocznię na temat wykonalności swojej wyprawy łódką[4] i Tutmozisa IV wyprawy przeciw ludom morskim[5] potwierdzać.

Wierzcie lub nie, ale świątynia znana jest dopiero od połowy XIX wieku. Były ku temu dwa powody: z jednej strony w niewielkiej odległości znajdują się dwie świątynie Amona, z drugiej w Umm ʿUbeidaZ drugiej strony wrogość okolicznych mieszkańców uniemożliwiła prowadzenie śledztwa aż do 1820 roku.

Chociaż Brytyjczyk odwiedził George Browne (1768–1813) 1792,[6] Niemiec Fryderyka Hornemanna (1772-1801) przebrany za islamskiego kupca 1798,[7] Francuz Frédéric Cailliaud (1787–1869) 1819[8] i niemiecki Heinrich Freiherr von Minutoli (1772–1846) 1820[9] zlew. Ale wszystkie opisują świątynię Umm Ubeida. W 1820 r. wkracza Włoch Bernardino Drovetti (1776-1852) pod ochroną wojsk egipskich wzgórze Aghurmi. Ale nie odkrywa świątyni.

W 1853 roku James Hamilton odkrył świątynię Aghurmi.[10] Niestety, znamy tylko jego książkę o nim, ale żadnych dat jego życia.

Kilku badaczy niemieckich i jeden egipski następnie połączyło naszą wiedzę o Aghurmi. To jest 1869 Gerhard Rohlfs (1831–1896),[11] 1899/1900 Georg Steindorff (1861–1951),[12] 1932/1933 Steindorff wraz z Herbertem Ricke (1901–1976) i Hermannem Aubinem,[13] 1971/72 Ahmed Fachry (1905-1973), a od 1980 Klaus P. Kuhlmann. Eksploracja świątyni wciąż trwa.[14] W ostatnich latach na terenie świątyni odnaleziono trzy groby, które wykopano w tym samym czasie co budowę świątyni lub wcześniej. Takie pochówki świątynne znane są również z Teb od trzeciego okresu przejściowego.

dostać się tam

To miejsce jest łatwe z miasta? Siwa osiągalny z. Podążaj drogą na północny wschód od Mīdān es-Sūq, rynku Siwa, w kierunku wschodnim za hotelem Siwa Paradise. Zielone latarnie na poboczu drogi wskazują, że jesteś na dobrej drodze. Droga jest wąska, ale można ją również przejechać vanem lub pick-upem.

Atrakcje turystyczne

Południowa strona wzgórza zamkowego Aghurmi
Wejście do Akropolu Aghurmi
Świątynia Aghurmi
Widok na sanktuarium świątyni
Sanktuarium świątyni
Napis w sanktuarium świątyni
Pozostałości osady i minaret na wzgórzu zamkowym
Meczet Aghurmi
Fontanna na wzgórzu zamkowym

Główną atrakcją Aghurmi jest oczywiście góra górska. W kasie biletowej na południu góry przy wejściu można kupić bilety w cenie 25 LE (stan na 3/2011).

Jak za dawnych czasów, do drewnianej bramy można dostać się niewielkim podjazdem. Za bramą schody prowadzą na płaskowyż. Ścieżka prowadzi dalej do północnego krańca płaskowyżu. Po prawej stronie nadal widać niezamieszkane domy. Świątynię widać już po lewej stronie. W obszarze po lewej stronie południowego końca ścieżki znajduje się studnia Aghurmi.

Kompleks świątynny ma 15 m szerokości i 52 m długości, rzeczywista świątynia ma 14 m szerokości i 22 m długości. Do świątyni wchodziło się od południa przez otwarty dziedziniec. Na północy znajduje się wysoka na około 8 m świątynia, która została zbudowana z lokalnego wapienia i częściowo wbita w naturalną skałę. Świątynia nie miała kamiennego sufitu, była pokryta przepołowionymi pniami palm.

Przejścia umożliwiają bezpośredni widok na sanktuarium (święte świętych). Przejazdy bramne zamykają się u góry zagłębieniem, przedni również ma po obu stronach półkolumnę. Z wyjątkiem Miejsca Najświętszego, świątynia jest pozbawiona dekoracji.

Najpierw wchodzisz do dwóch korytarzy jedna za drugą. Przedni ma około 7,75 m szerokości i 4,75 m głębokości, drugi 4,50 m głębokości. Na tylnej ścianie drugiej sali znajdują się wejścia do sali lewej, do Najświętszego i korytarz po prawej.

Święte Świętych ma 3,3 m szerokości i 6,2 m głębokości. Jest to jedyna sala z przedstawieniami figuratywnymi i inskrypcjami. Na lewej ścianie wejścia można zobaczyć Sethirdis, księcia Siwy, wielkich cudzoziemców i wodza pustyń. Jego postać została zniszczona, nosił pióro jako ozdobę do włosów, które identyfikowało go jako Libijczyka. Składa hołd ośmiu bogom przedstawionym na lewej ścianie. Są to Amon-Re (Amunrasonther), jego towarzysz Mut, Dedun-Amun - bóg znany skądinąd tylko z Nubii - bogini Tefnut z głową lwa, Harsafes z głową barana - główny bóg Ihnasiya - znowu Mut, ibis- kierował Thoth i jego towarzysz Nehemet-awai.

Prawa ściana wejściowa przedstawia króla (faraona) Amazysa (26. dynastia) z niższą koroną egipską, który na prawej ścianie podaje wino różnym bogom. Są to Amun-Re, bogini Mut, bóg z głową barana z koroną z podwójnego pióra (prawdopodobnie Amon lub Harsaphis, Pan Herakleopolis), Chons (?), Dwa nierozpoznawalne bóstwa, bóg-lew Miysis (również Mihōs, Mahes) i bogini z podwójną koroną.

Przeznaczenie sali na lewo od sanktuarium nie jest znane. Być może służył do przechowywania wyposażenia świątynnego.

Korytarz po prawej to naprawdę ważna rzecz w Świątyni Wyroczni. Korytarz o szerokości około 70 cm ciągnął się wzdłuż północnej ściany świątyni i prowadził do tajnej komnaty nad Świętym Świętych oraz do komnaty skalnej. Z sekretnej komnaty kapłani mogli podsłuchiwać, co się dzieje. Ale nie mówili, mówienie wyroczni nie było powszechne w Egipcie. Komnata skalna służyła kapłanom jako pismo lub miejsce pracy.

Na południu terenu znajduje się studnia wykonana z bloków kamiennych o średnicy około 2 metrów. Od zachodu do szybu studni na głębokości 3,5 m prowadzą schody o szerokości 70 cm.

Wysoka wieża przy wejściu to minaret. Związany z nim meczet został odrestaurowany około 2010 roku i można go również zwiedzać.

Nie zapomnij cieszyć się wspaniałym widokiem. Na północy można zobaczyć zarówno wzgórze grobowe Gebel el-Mauta a także nieco na zachód stare miasto Szali. Na południu widać pasmo wzgórz Gebel et-Takrūr ujrzeć.

sklep

Teraz przystosowały się również do turystów. Sprzedawane są tekstylia, na przykład na dłonie nakładane są tatuaże z henny. Jeśli chcesz poprawnie zakwestionować wyrocznię, możesz również kupić kadzidełka.

kuchnia

W pobliskim mieście są restauracje Siwa. Jest też mała kawiarnia przy słonecznym źródle ok. 1,5 km dalej.

nocleg

Zakwaterowanie jest dostępne w pobliskim mieście Siwa.

wycieczki

Wizytę w świątyni Aghurmi można porównać do wizyty w świątyni Umm ʿUbeida w tym połączenie źródła słońca. Można również odwiedzić kopiec grobowy Gebel el-Mauta lub podwójna góra Gebel et-Takrūr dodać.

literatura

  • Fachry, Ahmed: Oaza Siwa. Kair: Amerykański Univ. w Kairze Pr., 1973, oazy Egiptu; 1, ISBN 978-977-424-123-9 (Przedruk), s. 150-164.
  • Kuhlmann, Klaus P [eter]: Ammonion: archeologia, historia i praktyka kultowa Wyroczni Siwa. Moguncja: od Zabern, 1988, Publikacje archeologiczne; 75, ISBN 978-3-8053-0819-9 , s. 14–37, ryc. 1–14, płyty 8–27. Strony 127-137 opisują proces wyroczni Siwy.
  • Bruhn, Kai-Christian: „Bez świątyni świetności”: Architektura i historia świątyni z czasów Amasis na Aġūrmi, oaza Siwa. Wiesbaden: Harrassowitz, 2010, Publikacje archeologiczne; 114, ISBN 978-3-447-05713-4 .

Indywidualne dowody

  1. ↑ 1,01,1Diodor 〈Siculus〉: Biblioteka historyczna Diodora z Sycylii w przekładzie Juliusa Friedricha Wurma, tom 13. Stuttgart: Rzeźnik, 1838, s. 1633–1636 (księga XVII, §§ 49–51, cytat z § 50, s. 1634 i n., Alexanderzug § 49, s. 1633 i n.).
  2. ↑Ludność według egipskiego spisu ludności z 2006 r., dostęp 3 czerwca 2014 r.
  3. ↑Pompejusz Trogus w tradycji Justinusa, Fragment z Historia Filipin, 12 księga, § 15, 7, „W końcu nakazał pochować jego ciało w świątyni Jowisza Ammona”, i 13 księga, § 4, 6, „A król Arrhidaios otrzymał rozkaz umieszczenia zwłok Aleksandra w świątynia Jowisza, aby skazać Ammonsów ”.
  4. ↑Blumenthal, Elke i in.: Dokumenty XVIII dynastii: tłumaczenia tomów 5-16. Berlin: akademia, 1984, s. 24-26, nr 342-348.
  5. ↑Helck, Wolfgang i in.: Dokumenty XVIII dynastii: tłumaczenia numerów 17-22. Berlin: akademia, 1961s. 143 i nast., nr 1545-1548.
  6. ↑Browne, William George: Podróże Williama George'a Browne'a po Afryce, Egipcie i Syrii w latach 1792-1798. Lipsk [m.in.], Weimar: Heinsius, wersja D. Komputery przemysłowe, 1800, s. 26-28.
  7. ↑Hornemann, Friedrich: Dziennik podróży o. Hornemanna z Kairu do Murzuka, stolicy Królestwa Fessan w Afryce w latach 1797 i 1798. Weimar: Wer. D. Landes-Industrie-Comptoirs, 1802, s. 25-31.
  8. ↑Cailliaud, Frédéric: Voyage a Méroé, au fleuve blanc, au-delà de Fâzoql dans le midi du Royaume de Sennâr, a Syouah et dans cinq autres oasis ... Tome I i II. Paryż: Imprimerie Royale, 1826s. 117 i następne, tom I, 250; Taśma panelowa II, panel XLIII.
  9. ↑Minutoli, Heinrich Freiherr von: Podróż do świątyni Jowisza Ammona na Pustyni Libijskiej i do Górnego Egiptu w latach 1820 i 1821. Berlin: August Rücker, 1824, s. 85-162, panele VII-X.
  10. ↑Hamilton, James: Wędrówki w Afryce Północnej. Londyn: Murray, 1856, s. 282 i nast.
  11. ↑Rohlfs, Gerhard: Z Trypolisu do Aleksandrii: Opis podróży przeprowadzonej w imieniu s. Królewskiej Mości Króla Prus w latach 1868 i 1869; Cz.2. Brema: Kühtmann, 1871s. 103-105, 133-136.
  12. ↑Steindorff, Georg: Przez pustynię libijską do Amonsoasis. Bielefeld [i in.]: Velhagen i Klasing, 1904, Ziemia i ludzie: monografie z geografii; 19, str. 118, rys. 34 (str. 44), rys. 67 (str. 89), rys. 68 (str. 91).
  13. ↑Steindorff, Georg; Rickego, Herberta; Aubin, Hermann: Świątynia wyroczni w oazie Ammona. W:Dziennik Języka Egipskiego i Studiów Klasycznych (ZĘS), ISSN0044-216X, tom.69 (1933), s. 1-24.
  14. ↑Kuhlmann, Klaus-Peter: Wstępny raport projektu Ammonion misji niemieckiego instytutu w oazie Siwa. W:Annales du Service des Antiquités de l’Egypte (ASAE), ISSN1687-1510, tom.80 (2006), s. 287-297.
Pełny artykułTo jest kompletny artykuł, jak wyobraża to sobie społeczność. Ale zawsze jest coś do poprawienia, a przede wszystkim do aktualizacji. Kiedy masz nowe informacje być odważnym oraz dodawać i aktualizować je.