 Widok Deir el-Madīna na wschód | ||
| Deir el-Madina · المدينة | ||
brak informacji turystycznych na Wikidanych:  | ||
| ||
Deir el-Madina, również Deir el-Medina, Deir el-Medineh, Der el-Medîne, arabski:المدينة, Dair al-Madina, „miejski klasztor„, jest stanowiskiem archeologicznym na Zachodnia strona Nilu z Luksor pomiędzy Ramesseum i Madinat Hab jak również na zachód od Kornat Murani. Oto w jednym ensemble pozostałości osady robotników nekropolii, robotników cmentarnych i ich groby z okresu Ramessydów – to unikat w Egipcie – a także kilka sanktuariów z czasów Nowego Państwa i grecko-rzymskiego. Stanowisko archeologiczne wzięło swoją nazwę od greckiej świątyni Hathor, która była używana jako świątynia w czasach chrześcijaństwa koptyjskiego. To stanowisko archeologiczne jest atrakcją dla podróżnych do Egiptu.
tło
To stanowisko archeologiczne prezentuje szczególną cechę. Nie tylko to, że tu jesteśmy Nie znaleźć groby członków rodziny królewskiej lub wysokich urzędników, ale rzemieślników i artystów, którzy byli odpowiedzialni za budowę grobów królewskich. Tych pracowników nekropolii nazywano „Sługami na Placu Prawdy”. W pobliżu grobów znajdował się również rozliczenie tych pracowników. Wtedy Totmes’I. rozliczenie stało się jasne i proste Paa-demi, „Osiedle”, potem później Zestaw-A3t, „Świetne miejsce” lub Set-Ma3t (lub Jmenty W3set), zwany „Miejscem Prawdy w Tebach Zachodnich”.
Wraz z przeniesieniem starożytnej stolicy Egiptu do Teb, dzisiejsze LuksorW Nowym Państwie powstała osada robotników nekropolii, których mieszkańcy byli wyłącznie odpowiedzialni za budowę grobów królów i urzędników. Podobnie jak w XXI dynastii stolica i oczywiście królewskie cmentarze po Tanis zostały przeniesione, miejscowa osada stała się zbędna.
osada była zamknięta murem, prawie jak getto, żeby robotnicy nie mogli zdradzić żadnych tajemnic. W osadzie mieszkało od 60 do 120 robotników wraz z członkami ich rodzin. Mieszkali tu górnicy, kamieniarze, kreślarze, tynkarze, tynkarze, murarze, stolarze, ale także urzędnicy, strażnicy, policjanci i robotnicy niewykwalifikowani np. koszarze. Dostawa pochodziła z zewnątrz. Do osady nie należała żadna ziemia ani robotnicy rolni.
Tysiące ostraków, oznaczonych kamiennymi odłamkami i papirusów, takich jak te znalezione w wiosce i szybie studni na północ od świątyni Ptolemeuszy Hathor, donosiły o planach budowy królewskich grobowców i życiu mieszkańców. Przed 1824 r. następował sukces konsula włoskiego i francuskiego Bernardino Drovetti (1776–1852) jedno z najbardziej spektakularnych znalezisk papirusowych: tzw. papirus depozytowy turyński lub papirus kopalni turyńskiej pTuryn 1879 1899 1969 z XX dynastii złoża złota i szarogłazów wzdłuż Wadi el-Sammamath pokazuje to druga najstarsza mapa na świecie oraz najstarszy i jedyny starożytny Egipt.[1] Tylko Sumerowie byli szybsi.
Wspomniane pisemne certyfikaty opisują również organizację pracy. Pracę wykonywano dziewięć dni z rzędu, potem był dzień wolny. Poza tym było oczywiście kilka świąt. Robotnicy zostali podzieleni na zespoły, które składały się z dwóch grup, każda z brygadzistą i dwudziestoma pracownikami. No i oczywiście drobiazgowo utrzymywano frekwencję robotników i zużycie materiałów. Płace były głównie w postaci naturalnych produktów, takich jak jęczmień i Emmer, rzadziej w pieniądzach, płatne. Oczywiście było więcej dla brygadzistów niż dla zwykłych robotników.
Jak widać z ostraki, idea celebrowania choroby istniała już w tym czasie. Powodem był na przykład ból głowy lub żona: musiałeś pomagać w wielkim praniu lub zostałeś pobity przez swoją lepszą połówkę. Albo byłeś po prostu „leniwy”.
W XX dynastii sytuacja się pogorszyła i sporadycznie brakowało żywności. Więc znalazło się pod Ramzes III do pierwszego na świecie, w tzw. papirusie strajkowym w Turynie pTuryn 1880 udokumentowane na piśmie Uderzenia.[2] Prowadzono jednak również procesy sądowe o ukaranie, na przykład, kradzieży i rabunku grobów. Od 16 roku panowania Ramzesa IX. zgłoś kilka papirusów, w tym papirus Abbotta[3]którzy faworyzowali Amherst Papyri[4]którzy faworyzowali Mayera Papyri[5] i papirus Harrisa A[6], o rabunku grobów w królewskich grobowcach, w które znacząco zaangażowali się mieszkańcy tej osady, oraz o postępowaniu sądowym.[7]
Mieszkańcy wsi złożyli swoje na wschodnim zboczu gór na zachód od osady Grobowce skalne w. Jednak już wcześniej miejsce to służyło jako cmentarz, jako nekropolia. Najstarsze dokumenty pochodzą z XI dynastii. Oczywiście główna część pochodzi z XVIII – XX wieku. Dynastia. Groby często układano jako grobowce piramidalne z dziedzińcem, przed którym znajdowały się szyby grobowe. Robotnicy w miarę wolnego czasu wykonywali własne groby. Z biegiem czasu prawie nie było miejsca na kolejne groby. Tak stare, opuszczone groby zostały ponownie wykorzystane. Dziś na tym cmentarzu udokumentowanych jest około 50 zdobionych grobów. Ochronną boginią nekropolii była ta z głową węża Meretseger, dla których jest osobna na zachód od kurhanu 1 sanktuarium(25 ° 43 ′ 39 "N.32 ° 35 i 55 "E") dał.
w Wykonanie i przedmiot grobowce różnią się oczywiście od grobów królów i urzędników. Komnaty wykuto w skale, a sklepione komnaty przeznaczone do dekoracji uformowano z cegły. Na tynk nakładano wówczas najczęściej wielobarwny, rzadziej jednobarwny[8] Malowanie wykonane. Do dziś w wielu grobach kolory są dobrze zachowane. Przedstawienia zawierają obrazy życia pozagrobowego i wypowiedzi z Księgi Umarłych[9], ale bez przedstawień zmarłych w ich codziennej pracy. Jeśli pokazane są działania, to są to głównie prace terenowe w zaświatach. Wspomniano jednak o zawodzie pana grobu i członków jego rodziny. Groby były często wykorzystywane jako miejsca pochówków rodzinnych. Zmarłym przekazano narzędzia i artykuły gospodarstwa domowego, meble i kosmetyki.
W części północnej było kilka Sanktuaria wzniesionych, takich jak świątynia Hathor pod rządami Seti I oraz świątynia Amona i Hathor pod rządami Ramzesa II.W języku ptolemejskim, czyli greckim, wznoszono czasami świątynię dla Hathor i Maata. Był używany jako klasztor w czasach koptyjskich, od którego wywodzi się współczesna nazwa: jest to rzeczywisty klasztor miejski.
stanowisko archeologiczne Deir el-Madīna nie wiadomo tak długo. Odwiedzone w styczniu 1834 Robert Hay (1799-1863) grób Paschedu, TT 3 (TT = Theban Tomb, Theban Tomb) i opisał to w swoich niepublikowanych rękopisach.[10] Pierwszy prawdziwy grób znaleziony w styczniu 1886 r. wraz z późniejszymi wykopaliskami dotyczy grobu Sennedjem, TT 1. W latach 1905-1909 włoski egiptolog kopał na nekropolii Ernesto Schiaparelli (1856-1928), którego najważniejszym znaleziskiem był Grobowiec Cha, TT 8.[11] W latach 1911 i 1913 pracował tu niemiecki zespół wykopaliskowy pod kierownictwem Georga Möllera.[12] Najbardziej rozległe prace wykopaliskowe przeprowadził zespół kierowany przez francuskiego egiptologa Bernarda Bruyère'a (1879-1971) w latach 1922-1940 i 1945-1951. Liczne znaleziska ostraki zostały wykonane głównie przez czeskiego egiptologa Jaroslav Černý (1898–1970) przepracowany.
dostać się tam
Jest kasa biletowa około 5 kilometrów od przystani promowej na zachodnim brzegu, około 500 metrów na zachód od Kolosów Memnona (1 25 ° 43 '22 "N.32 ° 36 '17 "E), gdzie również trzeba kupić bilety na Deir el-Madīna. Opłata za wstęp wynosi 100 LE, a dla studentów 50 LE za groby i świątynię Hathor. Za grób Paschedu należy dodatkowo zapłacić LE 30 lub LE 15 (stan na 11/2019).
Odtąd droga asfaltowa prowadzi bezpośrednio na zachód od osady Kornat Murani (1 25 ° 43 ′ 31 ″ N.32 ° 36 '10 "E), która znajduje się w rejonie skrzyżowania, bezpośrednio do stanowiska archeologicznego. Odległość od kasy biletowej to niecały kilometr. Jest parking dla pojazdów (2 25 ° 43 '37 "N.32 ° 36 '3 "E") na południu terenu pozostałą część drogi należy pokonać pieszo na częściowo piaszczystej glebie.
Atrakcje turystyczne
Z parkingu widać już pozostałości starożytnej osady na wschodzie. Na lewo, na zachód znajdują się groby pracowników nekropolii. Publicznie dostępne groby znajdują się zaledwie kilka metrów od siebie. W północnej części wsi znajduje się świątynia Ptolemeusza Hathor bezpośrednio na stromym zboczu.
Jak opisano w punkcie Przyjazd, bilety należy kupić z wyprzedzeniem w centralnej kasie biletowej.
Fotografowanie w grobach jest zabronione.
Grób Sennedjema, TT 1
Grób TT 1 (TT = grób tebański, grób tebański,قبرة -نيجمنيج, 2 25 ° 43 ′ 39 "N.32 ° 36 ′ 2 "E") należał do Sennedjem (Sennudem), co oznacza „brat jest miły”. Był „sługą na miejscu prawdy”, czyli prostym pracownikiem nekropolii bez eksponowanego stanowiska. Żył za czasów królów Seti I i Ramzesa II w XIX dynastii. Jego ojciec nazywał się Chaʿbechnet. Z żoną Iinerferti miał dwóch synów, Chaʿbechneta, pochowanego w grobie TT 2B i Chonsu, pochowanego w grobie TT 2. Znany jest również jego dom w osadzie.
Grób Sennedjem został znaleziony przez Salama Abu Duhi i jego trzech przyjaciół i wykopany zaledwie dzień później. 31 stycznia 1886 r. znaleziska dokonał szejk ʿOmar Gaston Maspero (1846–1916), donosił szef egipskiej Służby Starożytności. Prowadzono dalsze prace wykopaliskowe i porządkowe do 1924 roku. W momencie odnalezienia komora trumna była jeszcze nienaruszona, pieczęć nienaruszona. W komorze trumiennej znaleziono 20 mumii, czyli pochówków kilku pokoleń, w tym żonę Sennedjema Iineferti. W skład wyposażenia grobu wchodziły meble, sprzęt, narzędzia architektoniczne, skrzynie kanopskie, trumny szabti, toaleta jego żony itp., które obecnie znajdują się w zbiorach Muzeum Egipskie do Kair wystawiane są. Uważa się, że grób został stworzony lub zaprojektowany przez jego syna Chonsu.
Jeden należy do grobu Nadbudowawarto się temu przyjrzeć, także dlatego, że została częściowo zrekonstruowana. Grób miał dziedziniec o wymiarach 12,4 × 9,4 metra kwadratowego, który był otoczony kamiennym murem i posiadał pylon jako fasadę. Na tyłach dziedzińca znajdowały się trzy piramidy na wspólnej podstawie. Południowy przeznaczony był dla jego ojca (7,5 metra wysokości), środkowy dla samego Sennedjema (6,85 metra wysokości), a północny dla jego syna Chonsu (6 metrów wysokości). Zewnętrzna część była otynkowana i pobielona. Wszystkie piramidy miały wejście do kaplicy. Nad wejściem znajdowała się nisza na wapienną stelę. Piramidy grobowe zwieńczone były reliefowym piramidionem (końcówką piramidy). Kaplice miały reprezentacje, ale zachowały się one tylko w kaplicy Chonsu.
Przed piramidami grobowymi znajdowały się trzy szyby grobowe o przekroju około 1,4 × 0,7 metra. Szyby wyłożone były suszonymi na powietrzu cegłami mułowymi i, w przypadku ojca i syna Sennedjema, prowadziły do z grubsza ociosanych komór.
Grób Sennedjema jest znacznie lepiej zaprojektowany. Składał się z trzech przedsionków połączonych schodami ze wschodu na zachód, szyb prowadził do najbardziej wysuniętego na wschód pomieszczenia. Kolejne schody biegły na północ od środkowej do właściwej komory grobowej. I tylko ta ostatnia jest ozdobiona. Przedsionki są z grubsza kwadratowe o boku długości 3,5 metra. Dziś do grobu prowadzi nowoczesny korytarz.
Komora trumna ma 5,12 m długości, 2,61 m szerokości, 2,4 m wysokości i sklepiony sufit. Pokryto go cegłami. Wchodzisz do komnaty na południowym długim boku. Strefa wejściowa jest już udekorowana, skrzydło drzwi znajduje się teraz w Muzeum Kairskim. Po wschodniej stronie, czyli po prawej, przed tobą widać słonecznego kocura zabijającego węża Apophisa ściśniętyDrzewo nad dużym napisem. Po przeciwnej stronie można zobaczyć boga Akera, który jest przedstawiony jako para lwów ze słońcem na horyzoncie. Na suficie można zobaczyć władcę grobowca, który czci słońce na horyzoncie.
Zacznijmy od ścian, zanim zwrócimy się do sufitu. Zachodnia połowa ściany południowej rozgałęzia dwa rejestry (paski obrazu). W górnym rejestrze znajduje się fragment z Księgi Umarłych 17 (pochówek i przemienienie zmarłego w świecie zmarłych): Mumia mistrza pogrzebowego znajduje się między Izydą (po lewej) a Neftydą w postaci sokoła . Poniżej po lewej stronie krewnych, pośrodku pierwszego syna Sennedżema z żoną w obecności syna, który składa ofiarę z wody, a po prawej mistrza grobów Sennedżema z żoną Iineferti. Obok krzeseł widać przed parą dzieci zmarłego i ich syna Chonsu pół-Ksiądz daje wodę. Ludzie przedstawieni są w białych szatach, na głowach mają stożki maści, które wydzielają przyjemny zapach.
W następujących Ściana zachodnia widzimy grobowego władcę i jego żonę przed trzynastoma bogami podziemi, którzy kucają w dwóch rzędach za Ozyrysem (powyżej) i Re-Harachte. Napis nawiązuje do Księgi Umarłych 190 (nagroda pana grobu). Na tympanonie można zobaczyć bogów Anubisa i Udjata nad każdym grobem pełniących funkcję strażników drzwi.
Na Północna ściana, czyli poniższa długa ściana, możesz zobaczyć trzy reprezentacje wersetu 125 Księgi Umarłych (Co powiedzieć, gdy dojdziesz do tej Sali Pełnej Prawdy). Po lewej stronie widać boga zmarłego Anubisa przed mumią grobowca, a pośrodku kapliczkę Ozyrysa. Po prawej stronie widać wynik pozytywnego osądzenia zmarłych. Usprawiedliwiony władca grobu prowadzony jest od Anubisa do Ozyrysa. Przed nimi klęczący, pełen czci władca grobu przed budowlą ofiarną.
Na Ściana wschodnia czy pan grobu i jego żona są w? Sechet-iaru-Pokazano pola szuwarowe, które otoczone są wodą i służą jako miejsce zamieszkania dla błogosławionych, odkupionych od śmierci po procesach w sądzie zmarłych. Powyżej para czci pięciu bogów, za nimi ich syn jest w łodzi (łodzi trzcinowej). Po prawej stronie widać innego syna wykonującego ceremonię otwarcia ust swojemu ojcu, aby mógł oddychać nawet po śmierci (Księga umarłych 110, Przysłowia pola ofiarnego). Poniżej para żniwa dwukrotnie: powyżej sierpem zbiera zboże, poniżej wyciąga len z ziemi, a Sennedjem ora pole. Na dolnym końcu widać rośliny szuwarów, w tym palmy daktylowe. Na tympanonie widoczna jest słoneczna barka Re-Harachte-Atum, na dziobie której znajduje się ozdobna mata z jaskółką jako symbolem wieczności. Ta kora jest czczona przez pawiany po obu stronach.
Na pozostałym Wschodnia połowa ściany południowej widać powyżej przedstawienia Księgi Umarłych 145 (Przypowieści o wejściu w niedostępne bramy imperium Ozyrysa na polu szuwarowym): oto dziesięciu strażników z nożem i ich bramy. Władca grobów musi o tym wiedzieć, aby mógł przez nie przejść. W dolnym rejestrze można zobaczyć święto członków rodziny zmarłego.
Na koc są dwie winiety, każda z czterema winietami do Księgi Umarłych. Po stronie południowej, od lewej do prawej, są to Przysłowie 109 (Przysłowie od znajomości wschodniego). Bas): Cielę symbolizuje nowo narodzone na wschodzie słońce, które niesie gwiazdę poranną. Na następnej winiecie władca grobowca musi „znać Bas (moce) Buto” (Przysłowie 112): widzisz władcę grobowca przed Horusem i obrońców kanopskich dzbanów, Amseta i Hapi. W trzeciej winiecie władca grobowca musi użyć zachodniego Bas wiedzieć (Przysłów 108), gdzie zachodzi słońce. Sennedjem stoi przed bóstwami zachodnimi. Wąż Apophisa na horyzoncie, który zagraża biegowi słońca, musi zostać ukarany. Ostatnia winieta przedstawia władcę grobu przed Thothem, Sią i Atumem. Tutaj musi „poznać Bas of Hermopolis” (Przypowieści 116).
Po stronie północnej znajdują się kolejne cztery winiety (od lewej do prawej): Sennedjem stoi przy bramie wschodniej i zachodniej (Przysłowie 68: „Wychodzenie w ciągu dnia”). Na drugiej winiecie widać łódź Re, na niej posługiwać się-Ptak Re, Re-Harachte-Atum i wielcy Dziewiąty Bogowie (Przysłowie 100: „Księga, aby udoskonalić zmarłego i pozwolić mu zejść do barki Re”). Na trzeciej winiecie można zobaczyć pana grobu i jego żonę przed czterema bóstwami, nad którymi znajdują się gwiazdy i księżyc (Przyp. 135: „Mówić, gdy księżyc jest młodszy pierwszego dnia miesiąca”). Ostatnia winieta przedstawia parę przed drzewną boginią Nut, która troszczy się o zmarłych (Przysłowie 59: „Oddychać powietrzem i mieć wodę w królestwie zmarłych”).
Grób Inherchau, TT 359
Z biletem na grób Sennedjem możesz również odwiedzić następujący grób TT 359, który znajduje się w bezpośrednim sąsiedztwie grobowca Sennedjem.
To należy Zajrzeć do wnętrza (również Jn-ḥr-ḫʿw, Inerchaʿw, Inihercha, Inherkau) lub. Onuris-cha. „Szef robotników na Placu Prawdy” żył w czasach Ramzesa III. i Ramzes IV. Jego ojciec nazywał się Hadżdż, a jego żona Web. Grób pochodzi od niemieckiego egiptologa Carl Richard Lepsius (1810–1884) odwiedzone i opisane około 1845 roku,[13] Kolejne wykopaliska prowadził francuski egiptolog Bernard Bruyère (1879–1971) w 1930 r. Znaleziono naczynia i szczątki trumny żony władcy grobowca. Inherchau miał inny grób, a mianowicie TT 299.
Grób Inherchau posiadał również jako Nadbudowa dziedziniec w którym trzy szyby prowadziły do podziemnych komór grobowych. Na północny zachód za tym dziedzińcem znajdują się komnaty grobowe zmarłego.
Wejście prowadzi do sieni poprzecznej, z której schody prowadzą do sąsiedniej, sklepionej sali podłużnej. Poważnie ucierpiały już przedstawienia w sali poprzecznej.
Na prawe wejście do sali poprzecznej widzimy grobowego pana w skórze pantery z ofiarą kadzidła i jego żoną. Stoisz przed dwoma rejestrami, w których przedstawieni są królowie, królowe i książę. Powyżej znajduje się trzech królów (w tym Amenhotep I i Ahmose) i siedem królowych, poniżej siedmiu królów (w tym Ramzes II i Mentuhotep II), królowa i książę. Na końcu dolnego rejestru znajduje się malarz Huj z paletą w dłoniach.
Na prawa wąska ściana wciąż można zobaczyć skrzydła bogini Neftydy.
Naprzeciwko na lewa wąska ściana możesz zobaczyć szczątki skrzydlatej bogini Izydy, w tym grobowego władcę i jego żonę przed krową Hathor i poniżej, przed dziewięcioma strażnikami podziemi.
Na tylnej ścianie znajdowało się niegdyś zaginione przedstawienie Ozyrysa.
w Przejście do komory trumiennej Po lewej stronie widać zmarłego z synem Hor-Minem, który trzyma siennik, a po przeciwnej stronie żonę zmarłego Webka z córką. Obaj stoją twarzą do komory trumiennej.
Reprezentacje w Komora trumna są lepiej zachowane. Ściany wejściowe komory grobowej są teraz puste: tutaj były przedstawienia Amenhotepa I i jego matki Ahmosi-Nefertiri. Reprezentacje zostały wycięte i są teraz w Pączek Muzeum Egipskie.[14]
Na długich ścianach znajdują się winiety martwej księgi w trzech rejestrach każda.
.jpg/220px-Ra_slays_Apep_(tomb_scene_in_Deir_el-Medina).jpg)
Na lewa ściana są w górny rejestr pokazano siedem scen. To władca grobów z laską jako pierwszy, gdy opuszcza grób. Pierwotnie zwróciłby się do Amenhotepa I. Dalej płynie łódź, na której para znajduje się pod baldachimem z synem Inherchau, który steruje łodzią. Pod łodzią widnieje duży skarabeusz trzymający dużą wstążkę. W dalszej części zmarłego Thoth zabiera do Ozyrysa. W tak zwanym „negatywnym wyznaniu grzechów”, które następuje, pan grobowy usprawiedliwia się - nie zgrzeszył. Następnie władca grobu jest prowadzony do jeziora ognia przez boga z głową małpy. Za nim jadą dwie barki, na jednej z nich wciąż widać głowę sokoła z tarczą słoneczną. Na drugiej łodzi są bogowie Izyda, Thoth, Chepre i Hu. W końcu następują pierwsze cztery z czternastu regionów królestwa zmarłych, w których na zmarłych czekają różne chwały.
w drugi rejestr następuje siedem kolejnych scen. Najpierw klęczący martwi czczą kwiat lotosu w stawie. Następnie oddaje cześć trzem klęczącym duszom z głową szakala z Hierakonpolis (Nechen), w kolejnej zielonej posługiwać się-Bird, czapla, która reprezentuje duszę Re lub Ozyrysa. Za nim Anubis, a za nim emblemat Ozyrysa, trzyma serce przy nosie mumii zmarłego. Co więcej, klęczący władca grobów czci sokoła Horusa, a pod jednym ściśnięty-Drzewo, wąż Apophis zostaje zabity przez kacowe słońce. Wreszcie pod pustą siatką bezpieczeństwa jest Nacht-em-Mut, kierownik pracy z długim personelem.
w najniższy rejestr są tylko trzy sceny, z których każda rozgrywa się w obecności pana grobu i jego żony: dwaj synowie przynoszą kadzidło i ofiarę wodną od jednego hes-Waza Następnie podążaj za sześcioma kapłanami, pierwszy to jeden półKapłan w skórze pantery, z kadzidłami i hes-Wazy. Na koniec ugotowali niewidomego harfiarza, który grał i śpiewał piosenkę przed parą.
Na prawa ściana przeciwnie pokazuje, że górny rejestr pięć scen (od prawej do lewej): Pan grobu modli się ba- (Dusza) ptak siedzący na pylonie. Ponadto władca grobu czci boga stwórcę Ptaha. Teraz następuje dłuższy tekst z Księgi Umarłych 42 (mówiący o odwróceniu szkód wyrządzonych w Herakleopolis). Za nim na wzgórzu siedzi jaskółka, forma egzystencji, którą zmarły chciałby przyjąć. Na koniec widzisz zmarłego przed lwami Aker, które niosą słońce na horyzoncie.
w następujący rejestr jest sześć scen: pierwsza (po prawej) ukazuje boginię Hathor, która kiedyś została zwrócona królowej matce Ahmosi-Nefertiri. W następnej scenie zmarły oddaje cześć sito-Snake, który pojawia się tutaj jako pierwotne bóstwo. W rezultacie Pan grobu modli się cztery sabaSzakale, które ciągną słoneczną barkę w podziemiach. Ponadto kapłan z głową sokoła wykonuje ceremonię otwarcia ust władcy grobu. Następnie przychodzi siedzący zmarły przed swoim Kai i Western Hawk.
w dolny rejestr pokazane są trzy sceny: po prawej para stoi przed stołem jadalnym. Potem jest pięć par, z których wiele jest określanych jako synowie lub córki, oraz kapłan ze skórą pantery i laską z głową barana przed siedzącym zmarłym. Wreszcie są darczyńcy, dwaj mężczyźni i kobieta, którzy przynoszą rodzinie zmarłego figurkę Ozyrysa, pudełko na shabti, wazon i flakon perfum. Oprócz pana grobu i jego żony, którzy siedzą na krzesłach, można zobaczyć czworo wnucząt, trzy dziewczynki i chłopca.
Na Tylna ściana widzimy zmarłego w podwójnej scenie: po lewej stoi ze swoim synem Hor-Minem przed Ptah, po prawej ze swoim synem Qen (e)na przed Ozyrysem.
Grób Irinefera, TT 290
Na krótko w 2010/2011 otwarto grób Irinefer, TT 290, zamiast grób Sennedjema.
Irinefer, także Irinūfer, była także „sługą na miejscu prawdy na Zachodzie”. Grób to Ramesside. Jego rodzicami byli Siwazyt, szef łodzi Amona i Tausret. Jego żona nazywała się Mehitchati. Grób został odkryty przez Bernarda Bruyère w lutym 1922 roku, wraz z sąsiednim grobem, grobem Nu i Nocnego Mina, TT 291. Wśród znalezisk jest tablica ofiarna władcy grobowca oraz różne stele i fragmenty stel.
Jeden należy też do jego grobu Podwórze z pylonem z przodu i dwiema piramidami grobowymi z tyłu ma 9,1 metra szerokości i 6,4 metra głębokości. Z dziedzińca do dwóch grobów prowadzą trzy szyby. To jest grób Irinefer po prawej i Nu i Nacht-Min, dwóch pracowników nekropolii, po lewej. Oba groby posiadały kaplice w piramidach grobowych, które również były ozdobione. Oba groby są również połączone pod ziemią.
Szyb do grobu Irinefer najpierw prowadzi do mniej więcej kwadratowego pomieszczenia. Zniekształcone pomieszczenie, w którym kończy się trzeci szyb, prowadzi do poprzecznej komnaty trumiennej Irinefera.
Ściany Komora trumna des Irinefer wyłożono cegłami, które zbiegają się u góry w sklepieniu. Wejście znajduje się od strony południowej, ale nie na osi, ale prawie przy prawym rogu. Komora ma około 5,5 metra szerokości, 2,6 metra głębokości i około 2 metrów wysokości. Na zewnętrznych słupkach podane są tytuły władcy grobowca. Po lewej stronie odsłoń szakala Anubisa, a poniżej krewnych z ofiarami. Na odwrocie znajduje się tekst z Księgi Umarłych. Sufit drzwi przedstawia klęczącą i uskrzydloną boginię Nut.
zachodnia ściana wejściowa pierwszy pokazuje reprezentacje w dwóch rejestrach. W górnym można zobaczyć władcę grobu i jego żonę adorujących (słoneczne) cielę między dwoma drzewami. Poniżej znajduje się zmarły przed tobą posługiwać się-Ptak reprezentujący duszę Re lub Ozyrysa na łodzi. Następnie adorujący rodziców grobowego władcy i klęczący zmarły ofiarowuje portret bogini Maat Ptahowi.
W następujących zachodnia wąska ściana widzimy boga śmierci Anubisa, który pochyla się nad mumią grobowca. Na ścianie północnej ponownie znajdują się reprezentacje w dwóch rejestrach: w górnym władca grobu czci sokoła na pylonie, poniżej zmarłego prowadzi Anubis do Ozyrysa.
Na tympanonie na ściana prawa (wschodnia) istnieją dwie reprezentacje. Z jednej strony jest to (zagubiony) zmarły, jego syn i żona, którzy klękają, by oddać cześć Sobkowi jako krokodylowi, wężowi i Czepre, siedzącemu przed konstrukcją ofiarną. Druga scena przedstawia kapłana Junmutefa przed 36 bogami podziemi.
Począwszy od wschodniej ściany wejściowej przez Wąska strona oprócz północnej ściany są jeszcze dwie sceny związane z Księgą Umarłych. Rozpoznaje się więc władcę grobowca wielbiącego Ozyrysa i dwóch odźwiernych, a także tak zwane negatywne wyznanie grzechu – to znaczy, że władca grobu nie popełnił żadnych grzechów – gdzie władca grobu widziany jest przed kapliczką z pawianem w kształcie bóg Thot (dwa razy), Schu i Maat widzi.
Na Sklepiony sufit są trzy przedstawienia: z jednej strony klęczący właściciel grobu pije ze stawu przy palmie, z drugiej krowa Mehetwert z sokołem nad stawem. Co więcej, można zobaczyć zmarłego ze swoim synem, jak czczą Ptaha, ba-Ptak zmarłego i zmarłego przed jego grobem. Pośrodku przedstawiono pięciu gwiezdnych bogów.
Grób Paschedu, TT 3
Na grób Paschedu wymagany jest osobny bilet!
Właściciel grobu Paschedu, TT 3, م .اشيدوBył brygadzistą i sługą na Placu Prawdy i mieszkał w okresie Ramesside. Miał też drugi grób, grób TT 326. Jego ojciec nazywał się Men (e) na, jego matka Huj. Z żoną Nedjembehdet miał dwóch synów, Men (e) na i Kaha, oraz córkę.
Pierwsza wzmianka o grobie pochodzi z 1834 r. przez podróżnika Roberta Hay (1799–1863).
Grób też ma Nadbudowa z kaplicą. Szyb, obecnie również klatka schodowa, prowadzi do trzech położonych jeden za drugim, skierowanych na zachód, z których tylko ostatnia jest ozdobiona. Tuż przed tylną ścianą najgłębszej komory znajdowała się trumna. Inne znaleziska to shabtis (Muzeum Borély w Marsylii) i tablica ofiarna jego syna Men (e) na.
Przedsionek ma 5 metrów długości, od 3 do 3,4 metra szerokości i 3 metry wysokości. Został tylko z grubsza wyrzeźbiony w skale, sufit ma kształt sklepienia. Wejście przypominające tunel prowadzi do komory trumiennej, która ma około 3,9 metra długości, 2,3 metra szerokości i około 2,5 metra wysokości. Komora ma sklepiony strop.
Na objawieniach Tunele wejściowe do komory grobowej szakal z biczem na pylonie. Szakale patrzą na wejście do grobu. Na suficie tunelu widnieją napisy.
Za tunelem na prawa ściana wejściowa to chyba najsłynniejsze przedstawienie grobu: można zobaczyć grobowego pana klęczącego na ziemi pod palmą, pijącego wodę ze stawu. Na przeciwległej ścianie wejściowej można zobaczyć jego krewnych w trzech rejestrach. W lewym górnym węźle mała scena bogini drzewa z klęczącym szlachcicem nagrobnym. Auf dem Tympanon der Eingangswand sieht man den geflügelten Gott Ptah-Sokar in einer Barke. An den Enden der Barke sieht man die Söhne Menna und Kaha, wie sie die Barke anbeten.
Auf der linken, südlichen Wand gibt es nur eine große Szene: der Grabherr und seine Ehefrau beten im Beisein von zwei Kindern den falkengestaltigen Horus an. Umrahmt wird die Szene von einer großen Inschrift, der Hymnus ist an Osiris und Horus gerichtet.
Auf der Nordwand sieht man den Grabherrn im Beisein seiner kleinen Tochter, wie er die sitzenden Götter Re-Harachte, Atum, Chepre, Ptah und den Djedpfeiler anbetet. Seitlich über dem Sarkophag, der heute fehlt, befanden sich Darstellungen der Abydosfahrt des Verstorbenen, und zwar links mit seinem Sohn, und rechts mit seiner Ehefrau und einem Kind im Boot.
An der Rückwand ist nur der Tympanon mit einer Darstellung versehen: Osiris sitzt vor dem Westgebirge und dem falkengestaltigen Horus. Zwischen beiden Göttern befindet sich der kniende Grabherr und über ihn ein Udjat-Auge mit einem Gefäß mit Fackeln. An der rechten Seite befindet sich ein Dämon, der ebenfalls eine Fackel auf den Knien trägt. Der Sarkophag trug Inschriften wie das Negative Sündenbekenntnis und die Darstellungen des anbetenden Grabherrn und die des Anubis, der sich über die Mumie beugt.
An der Decke befinden sich zu beiden Seiten eine Götterreihe und dazwischen eine große Inschrift, eine Litanei an den Sonnengott Re. Die linke, südliche Reihe zeigt die acht Götter Osiris, Isis, Nut, Nu, Nephthys, Geb, Anubis und Upuaut. Die nördliche Reihe besteht aus den acht Göttern Osiris, Thoth, Hathor mit Sistrum, Re-Harachte, Neith, Selkis, Anubis und Upuaut. Alle Götter außer Osiris und Hathor besitzen ein Anch-Zeichen auf dem Knie.
Arbeitersiedlung
Die Siedlung (3 25° 43′ 41″ N32° 36′ 5″ O) ist von einer Mauer umgeben, erstreckt sich über eine Fläche von 5.600 Quadratmetern und umfasst etwa 70 Häuser.
Die Grundmauern der Häuser sind noch erhalten. Sie standen eng nebeneinander und waren nur über enge Straßen erreichbar. Die Schmalseite der Häuser zeigte zur Straße, hier befanden sich auch die einzigen Fenster.
Die Häuser wurden aus Lehmziegeln errichtet und verputzt, das Fundament bestand aus Hausteinen. Die Häuser besaßen zwei Etagen mit je durchschnittlich 70 Quadratmetern und je zwei bis drei Zimmern. In einigen Fällen sieht man noch die untersten Treppenstufen zum Obergeschoss. Das Obergeschoss war sicher für die Frauen und Kinder. Einige Häuser weisen noch Reste von Wandmalerei auf. In vielen Häusern gab es auch kleine Statuennischen oder Altäre.
Es wird nicht gern gesehen, wenn man sich in die Siedlung begibt.
Ptolemäischer Hathor-Tempel
In ptolemäischer Zeit wurde der 4 Tempel der Hathor und der Maat(25° 43′ 44″ N32° 36′ 8″ O) errichtet, der in koptischer Zeit als Kloster weiterbenutzt wurde. Seine Bezeichnung Stadtkloster, Deir el-Madīna, ist nun der Name der gesamten archäologischen Stätte. Der Tempel wurde hauptsächlich der Göttin Hathor gewidmet. Es werden u. a. auch Maat, Isis, Nephthys, Amun-Re, Osiris und Month verehrt.
Der Tempel wurde an der Stelle eines früheren Tempels aus dem Neuen Reich errichtet, der während der persischen Herrschaft zerstört wurde. Begonnen wurde der heute sichtbare Bau unter Ptolemaios IV. Philopator begonnen und unter Ptolemaios VI. Philometor stark erweitert. Selbst unter Ptolemaios VIII. Euergetes II. wurde noch am Tempel gearbeitet. Er wurde aber nie fertiggestellt. Von Ptolemaios XII. Neos Dionysos stammt die Dekoration des Tores in der Umfassungsmauer und des Tempeleingangs. Unter Kaiser Augustus wurde an der Tempelrückwand ein Gegentempel, das sog. Iseion, angefügt.
Eine strenge Ausrichtung des Tempels gibt es nicht. Der Einfachheit halber soll die Tempelachse in Ost-West-Richtung gedacht sein, auch wenn sie eher in nordwestlich-südöstlicher Richtung verläuft.
Die Umfassungsmauer, die etwa 50 mal 50 Meter misst, wurde aus luftgetrockneten Lehmziegeln errichtet und lehnt sich mit ihrer Rückwand direkt an den Steilhang. Aufgrund des Gebirges ist die Ecke im Westen ausgespart worden. Im Südosten der Mauer befindet sich das Eingangstor aus Sandstein. Es wurde von Ptolemaios XII. dekoriert. Auf dem Sturz sieht man den König in einer Doppelszene, und zwar links vor Maat und der Götterdreiheit Month, Rat-taui, dies ist Months Gefährtin, und Harpokrates bzw. rechts vor Hathor und der Götterdreiheit Amun-Re, Mut und Chons, darüber die Hohlkehle mit der Flügelsonne. Auf beiden Pfosten sieht man Ptolemaios XII. im Opfergebet vor verschiedenen Göttern. Dies sind links von oben Month und Tenenet, Month und Rat-taui, Osiris und Isis sowie Month und Iunit-Rat-taui. Auf der anderen Seite erkennt man Month und Rat-taui, erneut Month und Rat-taui, Harsiese und Nephthys sowie Amun und eine Göttin.
Der Tempelkomplex besteht aus drei Teilen, dem eigentlichen Tempel für Hathor und Maat, dem wir uns in der Folge widmen wollen, einem Geburtshaus, einem sog. Mammisi, auf der linken Tempelseite und einem Gegentempel, das der Isis geweihte Iseion, auf der Tempelrückseite. Der gesamte Komplex ist etwa 25 Meter lang und 15 Meter breit.
Das eigentliche Tempelhaus wurde aus Sandstein errichtet und ist etwa 15 Meter lang und neun Meter breit. Man betritt den Tempel üblicherweise im Südosten, einen weiteren Zugang gibt es vom Geburtshaus aus.
Der Tempel besteht aus einer Vorhalle, dem Portikus, mit zwei undekorierten Kompositkapitellsäulen, der eine Querhalle, der Pronaos, folgt, die den Zugang zu drei nebeneinander liegenden Kapellen, die als Sanktuare, Allerheiligste, dienen, bietet. Die Trennung von Vor- und Querhalle erfolgt durch halbhohe Schrankenwände, die mit Hathorpfeilern begrenzt werden. An der linken Eingangswand und an der linken Wand der Querhalle führt eine Treppe auf das Tempeldach. Die Querhalle fungiert als Opfertischsaal. Die Kapellen am Ende der Querhalle sind zur Linken für Osiris und Isis, in der Mitte Amun-Re, Mut, Chons-Schu, Hathor und Maat sowie rechts Hathor und Maat bestimmt.
Auch der Zugang zur Vorhalle, dem Portikus, wurde von Ptolemaios XII. dekoriert. Auf dem Sturz sieht man ihn vor verschiedenen Göttern wie der kuhköpfigen Ihet, Hathor und Hemataui (links) sowie Amonet, Maat und Henutinentet (rechts). Auch dieser Sturz wird nach oben mit der Flügelsonne auf der Hohlkehle abgeschlossen. Auf den Pfosten sieht man den opfernden Ptolemaios XII. links vor Osiris, Isis und Month sowie rechts vor Harsiese, Nephthys und Amunemopet. Die Schrankenwände besitzen Dekorationen von Ptolemaios VI. Links befindet er sich vor Amun-Re und Hathor, rechts opfert er Weihrauch und Wasser an Amun-Re und Isis. Die letztere Schrankenwand ist stark zerstört. Die beiden Säulen am Zugang zur Querhalle zeigen u.a. an den nach außen zeigenden Seiten die vergöttlichten Mediziner Imhotep (links) und Amenhotep, Sohn des Hapu (rechts). An den Außenseiten befinden sich Pfeiler, deren Kapitelle das Antlitz der Hathor tragen.
In der nun über zwei Treppenstufen folgenden Querhalle, dem Pronaos, sollte man einen Blick auf die Innenseite des Architravs über dem Zugang werfen. Die recht ungewöhnlichen Darstellungen von geflügelten Gottheiten repräsentieren die vier Winde. Dies sind von links ein Käfer mit vier Flügeln und Widderkopf, der Ostwind, ein Widder mit vier Köpfen und vier Flügeln, der Nordwind, ein Löwe mit vier Flügeln, der Südwind, und ein Seelenvogel mit vier Flügeln, der Westwind. Der Nordwind wird uns später nochmals begegnen.
An den Wänden der Querhalle sind Opferhandlungen meist in drei Registern von Ptolemaios VI., aber auch von Ptolemaios VIII. Euergetes II. und Kleopatra II. zu sehen. Auf der linken Seite opfert z.B. Ptolemaios VI. Kleidung und Salbe an Hathor und Maat. An der Seite des südlichen Treppenteils ist eine Barke mit der Hathorkuh dargestellt.
Im Mittelsanktuar wurden Opferdarstellungen von Ptolemaios IV., seiner Schwester Arsinoë III. und Ptolemais VI. in je zwei Registern angebracht. Dabei können in einem einzelnen Register durchaus mehrere Herrscher vorkommen. So opfert auf der linken Wand im oberen Register Ptolemaios VI. ein Bild der Göttin Maat an die Thebanische Triade, Hathor und Maat, opfern Ptolemaios IV. und Arsinoë III. Natron und Wasser an Amun, und opfert Ptolemaios IV. Kleidung und Salbe an Osiris und Isis. An der Rückwand opfert Ptolemaios IV. im oberen Register jeweils ein Bildnis der Göttin Maat an Amun-Re und Mut sowie an Amun-Re und Chons-Schu, und im unteren Register vier Salbgefäße an Hathor, vor Hathor mit ihrem Kund und eine einen Salbkrug haltende Sphinx an Maat.
Die Zugänge zum südlichen und nördlichen Sanktuar ähneln sich. Das oberste Register zur Südkapelle zeigt Ptolemaios VI., der Weihrauch an die Hathorkuh im Schrein opfert. Auf dem Türsturz sieht man ihn vor Osiris, Isis, Nephthys und Anubis. Auf den Pfosten sind Wächter mit Messern dargestellt. Auf dem obersten Register der Nordapelle sieht man die Götter Nun, Nunet, Hehuj und Hehut, Kekuj und Kekut sowie Hathor. Der Sturz zeigt wieder Ptolemaios VI. vor Amun und Hathor sowie Amun und Maat. Auf den Pfosten sind wiederum Wächter dargestellt.
Das südliche (linke) Sanktuar besitzt wohl die interessantesten Darstellungen. Auf dem inneren Türsturz erkennen wir wieder den Nordwind in Form eines Widders mit vier Köpfen im Beisein von Maat und Hathor zur Linken bzw. Nephthys und Isis zur Rechten sowie auf den Pfosten je drei schakalsköpfige Seelen von Nechen (Hierakonpolis, links) und falkenköpfige Seelen von Pe (Buto, rechts), die von Ptolemaios VI. angeführt werden. Auf der linken Wand ist das Totengericht dargestellt, das vor dem thronenden Osiris abgehalten wird. Man sieht u.a. die Waage, die von Harsiese und Anubis gehalten wird, Gott Thot beim Protokollieren und das Monster Ammet, das im negativen Fall den Verstorbenen auffrisst, die Horussöhne und die 42 Richter. Auf der gegenüber liegenden Wand opfert Ptolemaios VI. Weihrauch vor Anubis und Min, verschiedenen Standarten und Emblemen sowie der heiligen Barke des Sokar-Osiris (Sokaris). An der Rückwand erblickt man Ptolemaios IV. beim Opfer von Weihrauch und Wasser vor Osiris und Isis.
Die nördliche (rechte) Kapelle zeigt Ptolemaios IV. und Ptolemaios VI. vor verschiedenen Göttern. An der linken Wand ist Ptolemaios VI. beim Speiseopfer an Amun-Re, der kuhköpfigen Ihet, Hathor, Amun-Re, Maat und Isis zu sehen. Gegenüber opfert wieder Ptolemaios VI., und diesmal Weihrauch und Wasser, an Osiris, Nut, Isis, Harendotes, Nephthys und Anubis. An der Rückwand opfert Ptolemaios IV. vier Salbgefäße an Hathor und Maat.
An der Südwand des Tempels wurde das Geburtshaus angebaut. An der hinteren Nordwand sehen wir Ptolemaios IX. Soter II., Kleopatra III. und Semataui auf den Wappenpflanzen beim Opfer vor Amun-Re, Mut und Chons und erneut den König beim Opfer vor Hathor mit ihrem Kind und Maat.
Der Gegentempel, das sog. Iseion, wurde unter Kaiser Augustus in römischer Zeit aus luftgetrockneten Lehmziegeln errichtet. Dekoriert wurde nur die gemeinsame steinerne Rückwand zwischen Hathor- und Gegentempel. Der als ägyptische König dargestellte Kaiser ist in einer Doppelszene vor Hathor und Maat bzw. vor Tenenet und Rat-taui zu sehen. An der südlichen Westwand befinden sich zudem mehrere Votivkapellen der hiesigen Nekropolenarbeiter.
Etwa 200 Meter nordöstlich des Tempelkomplexes befindet sich ein 42 Meter tiefer, unvollendeter 5 Brunnenschacht(25° 43′ 45″ N32° 36′ 11″ O). Hier wurden etwa 5.000 Ostraka aus der Stadt der Nekropolenarbeiter gefunden.
Etwa 50 Meter südöstlich des Eingangs des Hathor-Tempels befindet sich der 6 Amun-Tempel Ramses’ II.(25° 43′ 43″ N32° 36′ 9″ O) und nördlich des Hathor-Tempels die 7 Hathor-Kapelle Sethos’ I.(25° 43′ 44″ N32° 36′ 9″ O). Im Umfeld des Hathor-Tempels befinden sich noch weitere, jedoch undekorierte Tempel.
Küche
Ein kleines Restaurant gibt es neben dem Ramesseum in Scheich ʿAbd el-Qurna, weitere in der Nähe von Madīnat Hābū sowie in Gazīrat el-Baʿīrāt und Gazīrat er-Ramla sowie in Luxor.
Unterkunft
Die nächstgelegenen Hotels findet man im Bereich von Scheich ʿAbd el-Qurna. Unterkünfte gibt es zudem in Gazīrat el-Baʿīrāt und Gazīrat er-Ramla, Ṭōd el-Baʿīrāt, Luxor sowie Karnak.
Ausflüge
Der Besuch von Deir el-Madīna lässt sich mit dem Besuch anderer Beamtengräber z.B. in Scheich ʿAbd el-Qurna und in Qurnat Muraʿī verbinden. Zum Weiteren befindet sich westlich das Tal der Königinnen und südöstlich das Ramesseum.
Literatur
- Allgemein
- : Deir el-Medineh. In: Helck, Wolfgang ; Otto, Eberhard (Hrsg.): Lexikon der Ägyptologie ; Bd. 1: A - Ernte. Wiesbaden: Harrassowitz, 1975, ISBN 978-3-447-01670-4 , Sp. 1028–1034. In Französisch.
- : Das Totenbuch der Ägypter. Zürich, München: Artemis, 1990.
- Grab des Sennedjem, TT 1
- : La tombe no 1 de Sen-nedjem à Deir el Médineh. Le Caire: Imprimerie de l’Institut français d’Archéologie orientale, 1959, Mémoires / Institut Français d’Archéologie Orientale du Caire ; 88.
- : La tombe de Sen-nedjem à Deir el Médineh : Croquis de position. Le Caire: Imprimerie de l’Institut français d’Archéologie orientale, 1959, Mémoires / Institut Français d’Archéologie Orientale du Caire ; 89.
- : Das Grab des Sennedjem : Ein Künstlergrab der 19. Dynastie in Deir el Medineh. Mainz am Rhein: Philipp von Zabern, 1994, ISBN 978-3-8053-1756-6 .
- : Leben und Tod im Alten Ägypten : Thebanische Privatgräber des Neuen Reiches. Darmstadt: Wissenschaftliche Buchgesellschaft, 1991, ISBN 978-3-534-11011-7 , S. 210–225.
- Grab des Paschedu, TT 3
- : La Tombe de Pached à Deir el Médineh [No 3]. Le Caire: Institut français d’Archéologie orientale, 1979, Mémoires / Institut Français d’Archéologie Orientale du Caire ; 99.
- Grab des Irinefer, TT 290
- ; Cherpion, Nadine (Hrsg.): Tombes thébaines : la nécropole de Deir el-Médineh : la tombe de Nakht-Min, la tombe d’Ari-Nefer [Nos 291 et 290]. Le Caire: Institut français d’archéologie orientale, 2015, Mémoires / Institut Français d’Archéologie Orientale du Caire ; 54, ISBN 978-2-7247-0666-6 . Reprint des vollständigen Manuskripts. Der Erstdruck von 1926 war unvollständig.
- Grab des Inherchau (Onuris-Cha), TT 359
- : Rapport sur les fouilles de Deir el Médineh (1930). Le Caire: Institut français d’Archéologie orientale, 1933, Fouilles de l’Institut Français d’Archéologie Orientale du Caire : Rapports préliminaires ; 8,3.
- : Leben und Tod im Alten Ägypten : Thebanische Privatgräber des Neuen Reiches. Darmstadt: Wissenschaftliche Buchgesellschaft, 1991, ISBN 978-3-534-11011-7 , S. 226–242.
- : La tombe d’Inherkhâouy (TT 359) à Deir el-Medina. Le Caire: Institut français d’Archéologie orientale, 2010, Mémoires / Institut Français d’Archéologie Orientale du Caire ; 128, ISBN 978-2-7247-0509-6 . 2 Bände.
- Tempel von Deir el-Madīna
- : Le temple de Deir al-Médîna. Le Caire: Inst. Français d’Archéologie Orientale, 2002, Mémoires / Institut Français d’Archéologie Orientale du Caire ; 121, ISBN 978-2-7247-0321-4 .
- : Deir el-Médineh : le temple des bâtisseurs de la vallée des rois; traduction intégrale des textes. Paris: Maison de Vie Éd., 2010, Égypte ancienne ; [12], ISBN 978-2-355-990-30-4 (formal falsch).
- Arbeitersiedlung
- : A community of workmen at Thebes in the Ramesside period. Le Caire: Institut français d’archéologie orientale, 1973, Bibliothèque d’étude ; 50, ISBN 978-2-7247-0296-5 .
- : The tomb-builders of the Pharaohs. London: British Museum Publ., 1982, A Colonnade book, ISBN 978-0-7141-8044-1 .
- : Les ouvriers de la tombe : Deir el-Médineh à l’époque ramesside. Le Caire: Institut français d’archéologie orientale, 1985, Bibliothèque d’étude ; 96, ISBN 978-2-7247-0018-3 .
- : Arbeiter und Pharaonen : Wirtschafts- und Sozialgeschichte im Alten Ägypten. Hildesheim: Gerstenberg, 1989, ISBN 978-3-8067-2026-6 .
- : Pharaoh’s workers : the villagers of Deir el Medina. Ithaca [u.a.]: Cornell Univ. Press, 1994, ISBN 978-0-8014-8143-7 .
Weblinks
- Deir al-Medina, Institut français d’archéologie orientale
- Temple de Deir El-Medineh, Corpus de textes Rosette (Projet Rosette)
Einzelnachweise
- ↑: The Oldest Surviving Topographical Map from Ancient Egypt : (Turin Papyri 1879, 1899, and 1969). In: Journal of the American Research Center in Egypt (JARCE), ISSN0065-9991, Bd. 29 (1992), S. 81–105, doi:10.2307/40000486.
- ↑: Der Turiner Streikpapyrus (pTurin 1880). In: Freydank, Helmut u.a. (Hrsg.): Texte zum Rechts- und Wirtschaftsleben. Gütersloh: Gütersloher Verl.-Haus, 2004, Texte aus der Umwelt des Alten Testaments [TUAT], Neue Folge ; 1, ISBN 978-3-579-05289-2 , S. 165–184.
- ↑Der Papyrus wurde vom englischen Heilpraktiker Henry Abbott (1807–1859) um 1854 in Ägypten erworben und befindet sich heute im British Museum, London, EA 10.221.
- ↑Die Papyri wurden von William Tyssen-Amherst, 1. Baron Amherst of Hackney (1835–1909), erworben und befinden sich heute in der Pierpont Morgan Library, New York.
- ↑Die Papyri A und B wurden nach dem englischen Sammler Joseph Mayer (1803–1886) benannt und befinden sich heute in den Free Public Museums, Liverpool, M 11.162, M 11.186.
- ↑Der Papyrus wurde nach dem britischen, in Alexandria tätigen Händler Anthony Charles Harris (1790–1869) benannt und befindet sich heute im British Museum, London, EA 10.053.
- ↑: Ancient Records of Egypt : Historical Documents from the Earliest Times to the Persian Conquest ; Vol. 4: The Twentieth to the Twenty-Sixth Dynasties. Chicago: Univ. of Chicago Press, 1906. Übersetzungen des Abbott-, Amherst-Papyrus, des Turiner Fragments pTurin 2106 2107 und der Mayer-Papyri.
- ↑: Tombes thébaines de Deir el Médineh à décoration monochrome. Le Caire: Inst. français d’archéologie orientale, 1952.
- ↑Auf den deutschen Ägyptologen Karl Richard Lepsius (1810–1884) zurückgehende Sammlung von Begräbnistexten wie Liturgien, Beschwörungsformeln und Zaubersprüche, mit denen der Verstorbene Einlass in das Totenreich finden sollte und die seit dem Beginn des Neuen Reichs in Gräbern von Privatpersonen zum Einsatz kamen.
- ↑Hay, Robert: Additional Manuscripts 29.812–29.869, insbesondere 29.843, 89–107, 29.854, 76–98, 166–212, London: British Museum.
- ↑: Relazione sui lavori della Missione Archeologica Italiana in Egitto ; 2: La tomba intatta dell’architetto “Cha” nella necropoli di Tebe. Torino, 1927.
- ↑: Die deutschen Grabungen auf der Westseite von Theben in den Jahren 1911 und 1913. In: Mitteilungen des Deutschen Instituts für Ägyptische Altertumskunde in Kairo (MDIK), Bd. 12 (1943), S. 1–68, insbesondere S. 50–68, Tafeln 5, 15–18.
- ↑Lepsius, Denkmäler aus Aegypten und Aethiopien, Text, Band III, S. 292–301; Tafeln Abth. 3, Band V, Blätter 1, 2.d.
- ↑Inv.-Nr. Berlin 2060, 2061.
