Ain Birbija - ʿAin Birbīya

Świątynia ʿAin Birbiya

Ain Birbija · ʿAin Birbiʿa ‏عين بربية‎ · ‏عين بربيعة‎

brak informacji turystycznych na Wikidanych:

Ain Birbija

„Ajn Birbija” (również Ajn Birbija, Ajn el-Birbija, Ajn el-Birba, arabski:عين بربية‎, Ain Birbija, „Wiosna w starożytnej świątyni“, ‏البربية‎, ʿAyn al-Birbiya) lub „Ajn Birbi” (‏عين بربيعة‎, ʿAin Birbiʿa) to nazwa źródła na wschodzie Egipcjanin Tonąć Ed-Dachlahnazwany na cześć zrujnowanej świątyni. Największy kompleks świątynny w tej dolinie poświęcony jest bogu Amunowi-Nachtowi i jego małżonkowi Hathor i jest jednym z niewielu egipskich sanktuariów, które wspominają imię rzymskiego cesarza Galby. Archeolodzy i egiptolodzy powinni przede wszystkim interesować się stanowiskiem archeologicznym.

tło

Czasami miejscowi wiedzą więcej niż archeolodzy. Wiedza o istnieniu starożytnej świątyni egipskiej przetrwała w imię źródła. Największy kompleks świątynny w depresji ed-Dāchla znajduje się w pobliżu źródła. Słowo używane tylko w egipskim języku arabskim Birba (Arabski:بربة) Lub jego przymiotnik Birbijja oznacza wyłącznie starożytna świątynia egipska.

Świątynia była nocą Amuny i jego małżonki Hathor i nosiła starożytne egipskie imię ʾImeretco przypuszczam Pustynne wzgórze znaczy. Inne czczone tu bóstwa to Ozyrys i Izyda, bóg stwórca Ptah i Sachmet („potężny”), bóg słońca Re-Harachte i jego małżonka Hathor-Nebet-hetepet, bóg płodności Amon z Hibis i Mut, bóg ziemi Geb i bogini nieba Nut, a także bóg powietrza Schu i Nut.

Lokalna świątynia jest jedyną, która to robi Bóg Amun noc ("Amon Mocny" lub "Amon Zwycięski") jest konsekrowany. Jest dość młodym bóstwem, które jest tam dopiero od czasów króla Ptolemeusza Ptolemeusz IX jest zajęty. Reprezentacje nocy Amona można znaleźć tylko w Świątyni Horusa w Edfu a w świątyniach tej doliny jak świątynia Amona-Re in Deir el-Ḥagar i świątynia tutu in Ismant el-Charab. Amun noc, władca pustyni, jest specjalną formą Amona z Teb i wyłonił się z połączenia boga Amona z Horusem, który pomścił swojego ojca Ozyrysa. Jest przedstawiany jako głowa barana lub głowa sokoła, często z włócznią w dłoni. W tej drugiej formie występuje zarówno ze skrzydłami, jak i bez. O jego popularności w czasach grecko-rzymskich świadczy wizerunek tego boga, np. w formie graffiti na skałach wzdłuż szlaków karawanowych prowadzących do tej doliny.

Świątynia została z pewnością zbudowana w czasach greckich. Z jednej strony przemawia za tym rozkład pomieszczeń i układ pomieszczeń. Po drugie, fakt, że najwcześniejsze zdobienia na bramie wejściowej pochodzą od cesarza rzymskiego Augustus (oktawian) data z 31 pne. BC do 14 AD panował. Sanktuarium zostało udekorowane około pół wieku później, za panowania cesarzy Serwiusz Galba Cezarktóry został zamordowany w styczniu 69. cesarze Tytusa i Domicjan udekorował kontrświątynię. Projekt, prawdopodobnie także konstrukcja pronaosu (przedsionka świątyni) pochodzi od cesarza Hadriana. Czas budowy jest zatem w pierwszym wieku przed lub po chrześcijaństwie.

Przedstawienie walczącej nocy Amun na skale na południu Tineida

I kolejna specjalność. Jest to jedna z nielicznych świątyń, w których cesarzowi nadano imię Galba (początkowo sądzono, że inskrypcje odnoszą się do cesarza Kommodus). Ponieważ cesarz Galba jest mało udokumentowany w egipskich świątyniach. Tylko w świątyni Deir esch-Schalwīṭ i w Hibisu (w edykcie z Tyberiusz Juliusz Aleksander) nadal jest nazywany. Użycie dwóch różnych i chronologicznie następujących po sobie wariantów imienia cesarza Galby umożliwia datowanie dekoracji sanktuarium na jesień 68 r. n.e.

Świątynia jest tylko częściowo ozdobiona: znajdują się płaskorzeźby przy bramie wejściowej w murze otaczającym, w pronaosie, w prezbiterium (Święty Świętych) i na tylnej ścianie przeciwświątyni. Prawie nie ma scen ofiarnych, a większość z nich w przeciwświątyni. Jednym ze szczególnych przedstawień jest przedstawienie bogów Ozyrysa i Seta obok siebie.

Świątynia została zbudowana przez Włochów po raz pierwszy w 1819 r. Bernardino Drovetti (1776-1852) tzw.^[1] Poinformował, że był godzinę od Tineida usuwa mury fundamentowe (!) świątyni w A’yn el Berbyeh po lewej stronie ulicy (arab.:البربية) Znalazł. Niecały rok później świątynię A’yn el Birbeh przejęli również Francuzi Frédéric Cailliaud (1787-1869).^[2] Niemiecki orientalista Bernhard Moritz (1859–1939) donosił w 1900 r. z wyprawy na libijską pustynię, że po dwudziestominutowym marszu przez pole pełne skorup z Tineidy zobaczył podbudowę (!) dużego budynku (prawdopodobnie świątyni).^[3] Najwyraźniej nikt nie zauważył, że kamienie na poziomie gruntu nie były fundamentem, ale belkami stropowymi, ponieważ świątynia była całkowicie zasypana piaskiem.

W 1982 roku świątynia została ponownie odnaleziona przez zespół Dakhleh Oasis Project. Nie tylko, że został pochowany w piasku. Teren przez długi czas był użytkowany rolniczo i nawadniany. Wykopaliska prowadzone od 1985 roku okazały się trudne. Wilgotne podłoże spowodowało, że stare bloki z piaskowca stały się kruche.^[4] Od 1988 r. w wykopaliskach, które zakończono w 2010 r., brał udział holenderski egiptolog Olaf E. Kaper. Planowana jest publikacja świątyni.

Ze względu na zły stan zachowania świątynia została ponownie zasypana. Świątynia prawdopodobnie nie zostanie również udostępniona zwiedzającym w przyszłości.

dostać się tam

Świątynia znajduje się około 2,5 kilometra na zachód od Tineida. Można do niego dojechać drogą krajową do Odwaga. To około 500 metrów na północ od drogi. Tę odległość trzeba teraz pokonać pieszo po piaszczystym gruncie.

Atrakcje turystyczne

Miejsce jest strzeżone i nie można już do niego wejść bez zgody najwyższego urzędu starożytności w Kairze lub służby starożytności w Mūṭ.

W tym momencie jest tylko to Świątynia Amona w nocyprawie całkowicie zakopany w piasku. Teren jest ogrodzony, ale świątynię widać wyraźnie.

Świątynia otoczona jest murem obwodowym o długości 42 m (wschód-zachód) i szerokości 21 m, który został częściowo zbudowany z bloków piaskowca i cegieł adobe. Po wschodniej stronie muru znajduje się wysoka na 4 metry kamienna brama wjazdowa. Przy bramie znajduje się wizerunek cesarza Augusta przed nocą Amona i Hathor wręczającej ceremonialną obrożę w noc Amona. Wewnątrz bramy ukazana została uskrzydlona noc Amona z głową sokoła, w towarzystwie lwa, dźgająca dziewięciołukowe ludy, wrogów faraona. Cechą szczególną jest to, że stłumienie wroga jest dokonywane przez boga, co w rzeczywistości jest zadaniem króla. Hölbl stwierdził, że przejmowanie przez bogów lub kapłaństwo królewskich obowiązków w kilku świątyniach w depresji jest udokumentowane w przedstawieniach i reprezentuje rozwój w czasach rzymskich. Z drugiej strony to przedstawienie ma paralelę w świątyni Hibisu. Tam, w czasach perskich, Seth o głowie sokoła, w towarzystwie lwa, został przedstawiony, zabijając włócznią węża Apophisa, powodującego chaos.

Sama świątynia również została zbudowana z lokalnego piaskowca. Świątynia jest orientowana ze wschodu na zachód, ma długość ok. 28 metrów, w tym pronaos i kontrświątynię, szerokość ok. 12,3 metra i wysokość ok. 5 metrów. Rzeczywisty dom świątynny ma 19 metrów długości. Wielkość świątyni przekracza that Deir el-Ḥagar. Świątynia składa się z głębokich na około 5 metrów pronaosów (przedsionek świątyni) z czterema kolumnami i ścianami barierowymi na fasadzie oraz dwiema dalszymi kolumnami na ścianach bocznych. Pronaos mógł powstać dopiero w czasach Hadriana, który kazał go udekorować. Dekoracja Hadriana miała miejsce około wieku później niż brama.

Za pronaosami znajduje się pierwsza grupa pomieszczeń z siedmioma pomieszczeniami. Środkowe pomieszczenie po lewej (południowej) stronie pełniło funkcję klatki schodowej. Następuje poprzeczna sala ofiarna. Sanktuarium (Święte Świętych) zamyka boczna kaplica po obu stronach. W lewej kaplicy są kolejne schody na dach. Dekoracja sanktuarium powstała za cesarza Galby.

Na tylnej ścianie świątyni zbudowano przeciwświątynię o głębokości około 4 metrów. Jego fasadę tworzyły również mury barierowe. Filary zbudowano z cegły. Na tylnej ścianie przeciwświątyni ponownie przedstawiono boga Amun-Nachta.

nocleg

Zakwaterowanie jest dostępne w odwaga i w Qasr ed-Dachla.

wycieczki

Wizytę w świątyni można odbyć za pomocą Tineida, Bala i Qilaʿ eḍ-Ḍabba Połącz się.

literatura

• Mills, AJ.: „Birbija”. W:Nadzieja, Colin A.; Mills, AJ. (Red.): Dakhleh Oasis Project: wstępne sprawozdania z sezonów polowych 1992-1993 i 1993-1994. Oksford [i in.]: Starorzecze Księgi, 1999, Projekt oazy Dakhleh; ósmy, ISBN 978-1900188951 , s. 23-24.
• Hölbl, Günther: Starożytny Egipt w Cesarstwie Rzymskim; 3: Sanktuaria i życie religijne na egipskich pustyniach i oazach. Moguncja nad Renem: Bełkot, 2005, Ilustrowane książki Zaberna o archeologii, ISBN 978-3805335126 , s. 75-81.
• Kaper, Olaf E.: Bajki Galby w Ain Birbiyeh. W:Lembke, Katja; Minas-Nerpel, Martina; Pfeiffer, Stefan (Red.): Tradycja i przemiany: Egipt pod panowaniem rzymskim: materiały z konferencji międzynarodowej, Hildesheim, Roemer- and Pelizaeus-Museum, 3–6 lipca 2008. Cierpienie: Skarp, 2010, Kultura i historia starożytnego Bliskiego Wschodu; 41, ISBN 978-9004183353 , s. 181-201.

Indywidualne dowody

To jest kompletny artykuł, jak wyobraża to sobie społeczność. Ale zawsze jest coś do poprawienia, a przede wszystkim do aktualizacji. Kiedy masz nowe informacje być odważnym oraz dodawać i aktualizować je.

25 ° 31 '22 "N. 29°19′10″E″