Deir el-Ḥagar - Deir el-Ḥagar

Deir el-Hagar (również Deir el-Haggar, arabski:الحجر‎, Dair al-Ḥaǧar, „kamienny klasztor„) To współczesna nazwa rzymskiej świątyni dla triady tebańskiej lub trójcy bogów Amona-Re, Mut i Chons w północno-zachodniej części Egipcjanin Tonąć Ed-Dachlah na zachód od Qasr ed-Dachla. Jest to najważniejszy i najlepiej zachowany kompleks świątynny faraonów w dolinie.

tło

Kompleks świątynny dla triady tebańskiej Amun-Re, Mut i Chons w Deir el-Ḥagar znajduje się w północno-zachodniej części depresji Ed-Dachlah dobre 7 kilometrów na południowy zachód od miasta el-Qaṣr. Świątynia jest najlepiej zachowanym tego typu kompleksem w tej dolinie. Lokalny kult bogów tebańskich ujawnia rozległą sferę wpływów kapłaństwa Teby.

Oznaczenie Deir el-Ḥagar jest nowoczesny i oznacza kamienny klasztor. Nazwa miejsca faraonów brzmiała Set-waḥ (s.t-w3ḥ, s3-w3ḥ, "Strefa odpoczynku").^[1] Nazwa miejsca faraonów oznacza całą osadę Amḥeida w tym ich cmentarze (np. Qārat el-Muzawwaqa) i ich skronie. Kompleks świątynny Deir el-Ḥagar jest więc częścią krajobrazu kultu.

Oprócz bogów triady tebańskiej czczono tu także boga-skrybę Thot i jego kumpel Nehemet-awai (również Nehemet-czekaj, Take-awai, Nehemet-inyt, „Kto dba o to, co jest okradzione”), jest patronką prawa i sprawiedliwości, a później została zrównana z grecką Dikaiosyne. Jako triada ze swoim synem, bogiem słońca Schepsi, byli również Hermopolis magna uwielbiany. Niewiele wiadomo o kulcie bogini, udokumentowanym dopiero od XVIII dynastii. Przedstawiana była głównie w świątyniach z czasów grecko-rzymskich i często nosi przydomek „kochanki miasta”. Ich cechą wyróżniającą jest zazwyczaj sistrum w kształcie kaplicy, czyli ręczna grzechotka. Rzadziej nosi krowie róg i tarczę słoneczną, znaki rozpoznawcze Hatorów, z którymi również połączyła się w późnym okresie.^[2] Kult Thota z pewnością powinien nawiązać połączenie ze świątynią Thota w Amḥeidzie.

Jak pokazują graffiti przy wejściach do świątyni, co roku obchodzono tu wielki festiwal na cześć triady tebańskiej. Wielodniowy festiwal rozpoczął się 1 Tybi (1. Ta-abet) w pierwszym miesiącu Peret-Sezon ("kiełkowanie" po siewie). Odpowiadałoby to dzisiejszemu początkowi listopada.

początek budowy rzymskiej świątyni pochodzi prawdopodobnie z pierwszej połowy I wieku n.e. Kilku cesarzy rzymskich uwieczniło się tutaj między Neron (panuje od 54 do 68) i Hadriana (panuje od 117 do 138). Świątynia została zniszczona na wczesnym etapie, prawdopodobnie w czasach rzymskich, na pewno przez trzęsienie ziemi. Kamienie stropowe również pękły i spadły. W następnych latach świątynia niemal całkowicie zamulła się.

Od Początek XIX wieku świątynię odwiedziło kilku europejskich podróżników. To byli Brytyjczycy w 1819 roku Archibald Edmonstone (1795–1871)^[3] i włoska Bernardino Drovetti (1776–1852)^[4], 1820 Francuzi Frédéric Cailliaud (1787–1869)^[5], 1832 Brytyjczycy Jerzy Aleksander Hoskins (1802–1863)^[6], 1874 niemiecki badacz Afryki Gerhard Rohlfs (1831–1896)^[7] i jego fotograf Philipp Remelé (1844-1883), 1875 niemiecki egiptolog Heinrich Brugsch (1827–1894)^[8] a od 17 do 20 maja 1908 r. amerykański egiptolog Herbert Eustis Winlock (1884-1950). Inskrypcje zarejestrowane przez ekspedycję Rohlfa zostały wykonane przez niemieckiego egiptologa w 1874 r. Karl Richard Lepsius (1810-1884) opublikowany.^[9]

Philipp Remelé, uczestnik wyprawy Rohlfsa, nadzorował oczyszczanie sanktuarium (Święty Świętych) w celu umożliwienia robienia zdjęć. Najprostszymi środkami usunięto kamienie i piasek. Z tego powodu rozbito również kamienie sufitowe, które nie zostały ozdobione. Kamienie sanktuarium, które ważyły ​​tony, zostały zachowane i usunięte. Poza piaskiem w sanktuarium nie było innych znalezisk.

w 1960 do 1972 Mniejsze wykopaliska i sondy przeprowadził tutaj egipski egiptolog Ahmed Fachry (1905-1973). Znaleziska takie jak sfinksy zostały przeniesione do muzeum archeologicznego el-Charga przyniósł. Badania na terenie świątyni są prowadzone przez Dakhleh Oasis Projects (DOP) od 1978 roku. Jednak świątynia została odkryta i odrestaurowana przez pracowników DOP dopiero w latach 1992-1995.^[10] Ujawniły się również nieznane wcześniej płaskorzeźby w pronaos. Olaf Kaper zbadał odrestaurowany strop prezbiterium w latach 1992/1993 i opisał dekorację przejazdów bramnych w 1995 roku.

Pełny opis świątyni wciąż nie jest dostępny. Do dziś najważniejszym źródłem jest stuletni opis Winlocka, a zwłaszcza rysunki na tabliczkach.

dostać się tam

Do stanowiska archeologicznego można dojechać główną drogą z ed-Dāchla do el-Farafra. 8,5 km na zachód od Qaur ed-Dachla czy jest? 25.69198628.8075951 Węzeł(25 ° 41 ′ 31 ″ N.28 ° 48 ′ 27 "E") na południe do Deir el-Ḥagar. Po kolejnych 4,5 kilometrach dojeżdża się na miejsce asfaltową drogą.

Mobilność

Droga do świątyni wypełniona jest kamykami, podziemia w świątyni to kamienne płyty.

Atrakcje turystyczne

25.6648328.813311 Świątynia Amona-Re, Mut i Chons(25 ° 39 '53 "N.28 ° 48 '48 "E.) jest dostępny codziennie od 9:00 do 17:00. Cena wstępu wynosi 40 LE, a dla studentów 20 LE. Istnieje również bilet łączony na wszystkie stanowiska archeologiczne w ed-Dāchla za 120 LE lub 60 LE, który jest ważny przez jeden dzień (od 11/2019).

Świątynia handlu tebańskiego Amun-Re, Mut i Chons ma 78,5 metra długości (wschód – zachód) i 41 metrów szerokości Ściana Adobe otoczony, który został pokryty stiukiem. Główne wejście do świątyni skierowanej na wschód-zachód znajduje się pośrodku wschodniej strony tego muru. Bramę z piaskowca wykonał Kaiser Domicjan (panuje 81–96) zdobiony, ale jego imię zostało później wymazane tynkiem. Ostracyzm królów znany jest z Hatszepsut i Echnatona, ale występuje również za cesarzy rzymskich, takich jak Kommodus w Edfu i Geta w Esnie. W prawym dolnym rogu widać cesarza, jak dwoje oczu Udjat do boga stwórcy Min-Re i Repit z głową lwa (po grecku. Triphis) przedstawione. Głównym miejscem kultu tych bogów jest Górny Egipt Athribis. Nad tym rejestrem (pasek obrazkowy) nadal znajduje się ofiara Domicjana składana Chnum-Re i Sothis lub szczątki innego rejestru z aktami ofiarniczymi cesarza. Po lewej cesarz składa ofiary przed Amunem-Re i Mutem. Portret ofiary Domicjana dla Ptaha i Sachmeta został ponownie umieszczony w bramie dopiero w 2006 roku. Wnętrze bramy przedstawia boginie polne i bogów Nilu na podstawie.

Po obu stronach głównego wejścia znajdowało się jeszcze jedno wejście. Wejście południowe, do którego można wejść od wewnątrz, ma po stronie północnej reprezentację w kolorze czerwonym i czarnym. Powyżej widać popiersie brodatego Sarapammon-Hermes z rogami baranimi, koroną atef i laską Hermesa. Popiersie znajduje się nad ołtarzem ofiarnym. Na lewo od ołtarza znajduje się pawian przedstawiający krzyczącego boga Thota, a po prawej barana jako symbol Amona. Oba mają na głowie półksiężyc i tarczę księżyca. W okolicy znajduje się 16 greckich inskrypcji zawierających modlitwy osób prywatnych. Jeden z napisów pochodzi z czasów panowania the Antoninus Pius (138-161). Graffiti to wznoszono podczas corocznych festiwali ku czci Amona-Re, które odbywają się tu od 78 rne. Niegdyś dekorowano także południową stronę przejścia. Jednak dzisiaj nic nie zostało. Pokazywał on między innymi jednego z dwóch bliźniaków Dioskur w stroju bojowym na koniu, po lewej Thotha w kształcie ibisa i Amona w kształcie barana, a po prawej przyczajonego pawiana.

Hale kolumnowe znajdowały się po wewnętrznej stronie północnej, wschodniej i południowej muru otaczającego. Do świątyni prowadzi dromos (ścieżka przypominająca korytarz) z dziesięcioma parami kolumn. Takie trasy mają model hellenistyczny i poza tym nie są powszechne w Egipcie. Pomiędzy kolumnami ustawiono sfinksy z głowami ludzi, baranów lub lwów oraz ołtarze. Niektóre ze sfinksów znajdują się obecnie w muzeum archeologicznym w el-Charga przedstawia. Kolejny ołtarz wyznacza koniec ścieżki.

Świątynia z piaskowca składa się z pronaosu (przedsionek świątyni), czterokolumnowej sali („sala objawień”), sali ofiarnej i sanktuarium z dwoma przylegającymi do niego pomieszczeniami. Pronaos jest szerszy niż reszta świątyni. Świątynia ma 16,2 metra długości i 7,5 metra szerokości bez pronaosów.

Pronaos składa się z dwóch rzędów z czterema kolumnami. Pierwszy rząd tworzy również fasadę, która została zamknięta ścianami barierowymi. Oprócz głównego wejścia pośrodku fasady pronaos posiadał również wejście z obu stron. Dekoracja pronaosów pochodziła od cesarza Tytusa (panuje 79-81). Ściany bariery pokazują czajkę poniżej (RechitPtaki) na roślinach papirusowych. Prawa ściana bariery przedstawia oczyszczenie cesarza przez bogów Thota i Horusa. Zachowała się tylko najniższa kamienna warstwa lewej ściany zapory: niegdyś można było tu zobaczyć króla z wiechą palmową między dwiema boginiami, być może w rocznicę jego koronacji. Wewnątrz ścian barierowych znajduje się ławka.

W pronaach ozdobiono jedynie tylne ściany i przejście do sali kolumnowej. Przedstawienia zostały wykonane jako wysokiej jakości płaskorzeźba wypukła. Na jednym z filarów znajdują się inskrypcje zwiedzających, z których większość pochodzi od uczestników wyprawy Rohlfsa w styczniu 1874 roku. Inskrypcje pokazują, jak wysoki był wówczas piasek. W ekspedycji Rohlfsa – zwróćmy uwagę na błąd ortograficzny w tytule – znaleźli się G. Rohlfs, C. Zittel, W. Jordan, P. Ascherson, Ph. Remelé – jak można przeczytać po lewej – oraz E. Walther, F. Seckler, J. Morlocka, M. Korba i A. Tauberta.

Według raportu ekspedycji Rohlfsa i Winlocka filary miały kapitele z liści palmowych i papirusu o średnicy 1,6 metra.

Na tylnych ścianach pronaosów umieszczono przedstawienia ofiary Tytusa w trzech rejestrach jeden nad drugim iw rejestrze podstawowym. Górny lewy rejestr pokazuje ofiarę Tytusa przed trzema siedzącymi bóstwami Amunem, Chonsem i Mutem. W poniższym spisie Tytus składa ofiary Amonowi z głową barana, Chons-the-Child i Courage. W trzecim rejestrze Tytus poświęca ziemię Amonowi, Chons-dziecku i odwadze. W rejestrze podstawowym Tytus składa ofiary Amonowi i odwadze, za Tytusem stoją bogowie Nilu. Prawy górny rejestr pokazuje również Tytusa składającego ofiarę przed trzema siedzącymi bogami. W drugim rejestrze składa ofiary Amonowi, Mut i Chons-dem-Kind. W następnym rejestrze ponownie składa ofiary Amunowi-Re, Chonsowi i Mutowi. Linia inskrypcji poniżej wymienia tytuł cesarza: „Imię horusa 'Piękna młodość, słodka w miłości', imię pani: 'Która strzeże Egiptu i ujarzmia obce kraje', imię Złotego Horusa: 'Bogaty w lata, wielki w zwycięstwie', Panie z dwóch krajów, cesarz Tytus.” Podobnie po drugiej stronie, Tytus składa ofiary w rejestrze podstawowym przed Thotem i Nehemet-awai w obecności bogów Nilu.

Również dekoracja Wejście do sali kolumnowej pochodzi od Tytusa. Nad bramą znajduje się wgłębienie z przedstawieniem uskrzydlonego słońca Behedeta. Większość przedstawień na nadprożu zaginęła. Upadek zawierał podwójną scenę: po lewej stronie cesarz składa ofiary Amonowi-Re, Mut i Chonsowi oraz Amonowi-Re i Mut. Po prawej stronie poświęca się Amonowi-Re, Monthowi i Chonsowi oraz Thothowi i Nehemet-awai.

Na każdym z słupków drzwi rozpoznaje się Tytusa w pięciu scenach składania ofiar przed parami bogów. U podstawy słupa znajduje się Horus po lewej i Thoth po prawej, ponieważ robią wodę es- Wlej wazony. Ta reprezentacja symbolizuje rytuał oczyszczenia kapłanów, kiedy wchodzą do świątyni. W trzech dolnych rejestrach zachowały się pozostałości oryginalnego malarstwa.

Lewy słupek pokazuje od góry do dołu (1) poświęcenie Tytusa przed Thotem i Nehemet-awaiem, (2) jego poświęcenie Amonowi-Re i Mutowi, (3) Tytus noszący kołnierz Wesek na Atumie i Hathornebet- hetepet przedstawiony, (4) Tytus, który sprowadza powódź Nilu do Khnum-Re i Sothis, bogów z Elefantyny, oraz (5) Tytus z sałatą przed Min-Re i Harsiese. Prawy słupek pokazuje od góry do dołu (1) ofiarę Tytusa przed Setem i Neftydą, (2) jego ofiarę dla (zniszczonych) Ptah i Sekhmet, (3) Tytusa, który Heh-Symbol przedstawiony przed bogiem powietrza Schu i Tefnut o lwiej głowie, aby prosić o panowanie przez milion lat, (4) Tytus, który składa w ofierze wodę i kadzidło Ozyrysowi i Izydzie, oraz (5) Tytus z koroną atef, który otrzymuje roślinę papirusową i lotos Amun-Re i dodaje odwagi.

Następujące Sala z czterema filarami pełni funkcję „sali objawień”, ale nie jest ozdobiona łącznie z kolumnami.

Dostęp do pokoju ofiarnego został zaprojektowany przez Domicjana. Kiedy Winlock odwiedził świątynię w 1908 roku, przedstawienia były nadal w pełnym kolorze i na swoim miejscu. Z dawnego skosu nie zachowało się prawie nic. W zamian nadproże jest tu znacznie lepiej zachowane. Jako król Górnego i Dolnego Egiptu cesarz odprawia różne rytuały przed Amonem-Re. Jesień zawiera podwójną scenę. Po lewej idzie cesarz z jednym hes-Waza dla Amun-Re i odwagi oraz ofiaruj portret partnera Amunowi-Re. Po prawej idzie cesarz z jednym z nich hes-Waza chons i odwagi oraz poświęca oko udjat Amunowi-Re.

Słupy ponownie miały pięć rejestrów, w których cesarz składał ofiary dwóm bóstwom. Dwa lub trzy rejestry są mniej lub bardziej zniszczone. Na cokole znajdują się lwy, które mają strzec przejścia do sali ofiarnej. Na prawym słupku, od góry do dołu, widać Domicjana, który rozpoznał wodę przed Amonem-Re i Mutem (I rejestr, dziś zaginiony), Chons i Mut (2), Amun-Re i Mut (3) Chons i utracona odwaga (4) oraz Amun-Re i odwaga (5). Na lewym słupku dokonano aktów ofiarnych przed Thoth i Nehemet-awai (I rejestr, dziś zaginiony), Amun-Re i Mut (2), Chons i Mut (3), Amun-Re i Mut (4) oraz przed biegiem Chons-dem -Child i Courage (5).

Teraz dotrzesz do nie udekorowanych Pokój ofiarnyktóry nie ma wbudowanych elementów i ma około 6 metrów szerokości, 3 metry głębokości i 4,4 metra wysokości.

Wejście do Sanktuarium został wykonany przez cesarza Wespazjan (panuje 69-79). Górny koniec to znowu zatoczka ze skrzydlatym słońcem. Nadproże zawierało kiedyś cztery sceny, dwie środkowe zaginęły. Po lewej stronie cesarz poświęca naczynia Chonsowi i Odwadze, po prawej stronie przed Amonem-Re. Po prawej stronie cesarz poświęca ziemię Amunowi z głową barana i jego towarzyszowi Mut. W każdym z trzech rejestrów bez inskrypcji cesarz składa ofiary przed bóstwami. Po lewej stronie od góry są to Thoth z koroną Atef i Nehemet-awai (1 rejestr), Chons-das-Kind z księżycem i półksiężycem i odwagą (2) oraz Amon-Re z głową barana z podwójnym piórem korona i odwaga (3) . Na prawym słupku w górnym rejestrze znajduje się Ozyrys z koroną Atef i jego towarzyszką Izydą, w drugim Amon-Re z koroną z podwójnego pióra i odwagą, a w rejestrze trzecim Min-Re z koroną i repitem z podwójnego pióra (Triphis) rozpoznać. Na podstawie postu napisano trzykolumnowy tekst hymnu.

Wewnątrz drzwi znajdują się cztery bóstwa węży i ​​cztery sokoły na nadprożu, a pomiędzy nimi starożytna istota. Na słupach i ścianach wejściowych znajdują się bogowie, a na bazie boginie polne.

W sanktuarium o szerokości 4 metrów, głębokości 3,3 metra i wysokości 3 metrów znajdują się przedstawienia Wespazjana w dwóch rejestrach na ścianach bocznych i Nerona na ścianie tylnej. Górny wniosek to Cheker-Frytki. Za wejściem znajduje się cokół z imieniem Hadriana.

Najlepiej zachowały się przedstawienia na lewej ścianie. W górnym rejestrze znajdują się trzy sceny: Wespazjan ofiarowuje wizerunek partnera Amonowi-Re, Mut i Chonsowi, Wespazjan ofiarowuje kwiaty Sutechowi (Sethowi) i Neftydzie, a Wespazjan ofiarowuje wino Re-Harachte i Hathor. W dolnym rejestrze znajdują się dwie sceny: Wespazjan ofiarowuje kadzidło Amonowi-Re, Mut i Chons-the-Child, a Wespazjan ofiarowuje kadzidło i wodę Minowi, Ozyrysowi-Onnofrysowi, Horusowi, Izydzie i Neftydzie.

Podobnie skonstruowana jest prawa ściana. Wespazjan ukazany jest w trzech scenach ofiarnych w górnym rejestrze. Składa ofiary triadzie tebańskiej, Thothowi i bogini oraz dwóm bóstwom. W dolnym rejestrze Wespazjan składa ofiary triadzie tebańskiej, a także Schu, Tefnutowi, Gebowi i Nutowi.

Na tylnej ścianie Nero składa ofiary w podwójnych scenach powyżej dla Amun-Re i Mut, a poniżej dla Amun-Re i Mut von Ascher. Nero jest również reprezentowany w bazie w obecności bóstw Nilu.

Były Sufit sanktuarium znajduje się teraz w południowo-zachodnim rogu terenu świątyni. Strop o wymiarach 3,52×2,42 metra składał się z pięciu bloków piaskowych o grubości około pół metra. Ten z II wieku n.e. reprezentacja astronomiczna to cecha szczególna, tym bardziej, że została umieszczona w sanktuarium, a nie w innym, lżejszym miejscu. Porównywalne przedstawienia można znaleźć np. w grobowcach królewskich, ale także w przedsionku świątynnym (pronaos) świątyni św. Esna, do którego reprezentacja tutaj ma najwięcej podobieństw. Górna krawędź płaskorzeźby znajdowała się w prezbiterium na północy, a prawa strona - bo znajdowała się nad głową - na zachodzie. Ze względu na przestrzeń reprezentacje astronomiczne nie są kompletne.

W pierwszym rejestrze od razu zauważalne jest przedstawienie zakrzywionego bóstwa, które prawdopodobnie nazwano by boginią nieba Nut. Według Kapera chodzi jednak o boga ziemi Geba, który nosi kobiecą fryzurę i biust, ale także płeć męską. Geb zawiera puste pola tekstowe i stojącego na głowie boga Ozyrysa. Na lewo od Geba znajdował się Orion, teraz zagubiony, na łodzi, a za nim sztandar sokoła i niebo i noworoczna bogini Sothis na łodzi. Po prawej stronie widać dziesięciu bogów w dwóch mniejszych rejestrach. Pięć górnych bóstw i dwa tylne z dolnego rejestru reprezentują siedem (z 36) gwiazd dziekańskich, ponadto rozpoznaje się żółwia, symbol powodzi Nilu, boginię i czaplę, która reprezentuje planetę Wenus. Wenus jest jedyną pokazaną tutaj planetą. Pierwszy rejestr skupia się na przebiegu roku między Nowym Rokiem a wylewem Nilu.

Drugi rejestr dedykowany jest dniom miesiąca. 16 bogów zbliżających się do oka udjat tworzy fazy przybywającego księżyca. Poniżej znajduje się nieco szersza opaska z tarczą słońca, w której znajduje się mały chłopiec, oraz tarcza księżyca z małpą. Po lewej stronie jest dwóch bogów, którzy trzymają się za ręce na łodzi. To prawdopodobnie symbol zjednoczenia.

Trzeci rejestr pokazuje nocną podróż Słońca z zachodu (po prawej) na wschód (po lewej). Po prawej trzy szakale ciągną słoneczną barkę. Wcześniej jest sześć (właściwie dwanaście) godzin nocy. Potem znowu jest barka słoneczna w obecności gwiezdnych bogiń. Na końcu wschodzące słońce ze skarabeuszem na tarczy słonecznej, czczonej przez pawiana.

Najniższy rejestr z pewnością poświęcony jest dwunastu miesiącom roku słonecznego. Po lewej stronie widać skrzydlatego skarabeusza, symbol wiatru wschodniego, oraz byka, symbol znaku zodiaku Byk (Byk). Skrzydlaty baran po przeciwnej prawej stronie symbolizuje północny wiatr. Dwanaście miesięcy jest symbolizowane przez różnych bogów, w tym od lewej do prawej Hathor (1), hipopotamową boginię Opet (2), boga stwórcę Tutu (Titoes) na piedestale (3), Ozyrys (?, 4), bóg, Horus (?, 6), dwa inne bóstwa, Chons (9), bóg żniw Chenti-chet (10), bóg z głową sokoła i przyczajony bóg słońca Re-Haracht (12).

kuchnia

• Pensjonat El-Qasr. Tel.: 20 (0)92 286 7013. Dom wypoczynkowy znajduje się w el-Qaṣr bezpośrednio po północnej stronie ulicy. Posiada ogród z tyłu. Zalecana jest wcześniejsza rezerwacja.ostatnia zmiana: nie określono

nocleg

Zakwaterowanie jest dostępne w odwaga, w Qasr ed-Dachla, w Biʾr el-Gebel i wzdłuż tej drogi do Mūṭ.

wycieczki

Wskazane jest, aby odwiedzić Deir el-Ḥagar z Qaur ed-Dachla i Qārat el-Muzawwaqa połączyć się. Ta ostatnia strona nie jest obecnie dostępna dla turystów.

literatura

• Winlock, H [erbert] E [ustis]: Ed Dākhleh Oasis: Dziennik z wyprawy na wielbłądzie w 1908 r.. Nowy Jork: Muzeum metropolitalne, 1936, s. 29-33, panele XVII-XXV.
• Kaper, Olaf E.: Sufit astronomiczny Deir el-Haggar w oazie Dakhleh. W:Czasopismo Archeologii Egipskiej (JEA), tom.81 (1995), s. 175-195.
• Kaper, Olaf E.: Wzory dekoracji drzwi w oazie Dakhleh. W:Kurth, Dieter (Red.): Systemy i programy dekoracji egipskich świątyń: III Egiptologiczna Konferencja Świątyni, Hamburg, 1-5 czerwca 1994 r.. Wiesbaden: Harrassowitz, 1995, Egipt i Stary Testament; 33,1, str. 99-114, zwłaszcza str. 102-104, 112.
• Kaper, Olaf E.; Worp, Klaas, A.: Dipinti na ścianie temenos w Deir el-Haggar (Oaza Dakhla). W:Bulletin de l’Institut français d’archéologie orientale (BIFAO), obj.99 (1999), s. 233-258.
• Muzeum Schönebeck (Red.): Fotografie z libijskiej pustyni: wyprawa badacza Afryki Gerharda Rohlfsa w latach 1873/74, sfotografowana przez Philippa Remelé. Brema: Wyd. Temmen, 2002, ISBN 978-3-86108-791-5 , s. 57-62.
• Hölbl, Günther: Starożytny Egipt w Cesarstwie Rzymskim; 3: Sanktuaria i życie religijne na egipskich pustyniach i oazach. Moguncja nad Renem: Bełkot, 2005, Ilustrowane książki Zaberna o archeologii, ISBN 978-3-8053-3512-6 , s. 81-88.

Indywidualne dowody