Deir el-Meimun - Deir el-Meimūn

brak zdjęcia na Wikidanych: Dodaj zdjęcie później
Deir el-Meimun · ‏الميمون‎
GubernatorstwoBeni Suef
Mieszkańcy
1.966 (2006)
wysokość
34 m²
brak informacji turystycznych na Wikidanych: Dodaj informacje turystyczne
Lokalizacja
Mapa lokalizacyjna Egiptu
Reddot.svg
Deir el-Meimun

Deir el-Meimun, arabski:الميمون‎, Dair al-Maimun, wieś w Środkowy Egipt w GubernatorstwoBeni Suef na wschodnim brzegu Nils. Wieś powstała na miejscu pierwszego założenia klasztornego Antoniego Wielkiego.

tło

Plan Deir el-Meimun

Lokalizacja

Deir el-Meimūn znajduje się po wschodniej stronie Nilu. Wioska znajduje się około 93 km na południe od Kair i 21 kilometrów na północny-wschód od Beni Suef.

Miejscowa wieś wzięła swoją nazwę od wsi 1 el-Meimun po zachodniej stronie Nilu. Kościoły klasztorne znajdują się w zachodniej części wsi.

historia

Wieś jest bardzo ściśle związana ze św. Antoniego Wielkiego, ‏الكبير(251–356), patriarcha monastycyzmu koptyjskiego. Jego uczeń Atanazy Wielki (ok. 300–373) napisał biografię swojego nauczyciela, Vita Antonii. Wynika z niego, że Antoniusz Wielki założył dwa klasztory. Na początku swojego życia monastycznego Antoniusz przez dwadzieścia lat mieszkał tu odosobniony z dzikimi zwierzętami w zniszczonym castrum. Miejsce to nazywano „zewnętrzną (st) er górą” lub „zewnętrzną pustynią”[1] wyznaczony. Atanazy szczegółowo opisuje walkę Antoniusza z demonami. Nawet po tym, jak otworzył swój drugi klasztor, Klasztor Antoniego w pobliżu Morze Czerwone, w vita „wewnętrzna (st) er góra”[2] wezwany, założony, tu wracał. Po śmierci został pochowany w klasztorze nad Morzem Czerwonym. Wykorzystanie zniszczonego castrum wskazuje, że teren dzisiejszego Deir el-Meimūn był wykorzystywany do celów militarnych co najmniej od czasów rzymskich.

Pierwsze wzmianki o miejscowym klasztorze pochodzą z drugiej połowy IV i pierwszej połowy V wieku. Tak relacjonował mnich i historyk Sulpicjusz Sewer (363–420/425) ok. 420 r., że jego przyjaciel Postumianus (2. poł. IV w.) dwa klasztory św. Antoniusz odwiedził, w którym nadal mieszkali uczniowie Antoniusza.[3] Mnich i historyk Palladius z Helenopolis (364 – ok. 430) oraz mnich i historyk Rufin z Akwilei (ok. 344/345 do 411/412), który odwiedził klasztor ok. 375 r., nazwa w Historia Lausiaca[4] lub w Historia monachorum[5] grecka nazwa miejsca Pispir, σπιρ. Rufinus utożsamiał także Pispir z miejscowym klasztorem św. Antoniusz.

Jednak do średniowiecza brakuje dalszych doniesień. Opisuje początek XIII wieku Abu el-Makārimu (* przed 1160; † po 1190) klasztor, który Deir el-Ǧummeiza, Klasztor Sykomorów, ‏الجميزة, Wywołuje w następujący sposób:

„Klasztor zwany klasztorem al-maummaiza znajduje się na brzegu błogosławionego Nilu. Znajduje się tu również wieża mieszkalna, ogród, młyn i prasa do wina. Znajduje się w pobliżu Dahrūṭ[6] i zawiera trzydziestu mnichów do naszych czasów.” Donosi również o mnichu i heretyku Balūṭusie z tego klasztoru Anba Anduna, św. Antoniusz.[7]

Również od arabskiego historyka el-Maqrīzī (1364–1442) w jego liście klasztornej pod nr 6 znajduje się opis miejscowego klasztoru:

„Klasztor el-Jommeiza jest również znany jako klasztor el-Jûd [klasztor hojności], a żeglarze nazywają to miejsce Jazâir el-deir wyspami klasztornymi, el-Meimun naprzeciwko i na zachód od klasztoru el-’Araba; jest zbudowany na imię Antoniego, który jest również nazywany Antona; przyszedł z Przyszło a kiedy skończyły się dni Dioklecjana i skończyło się męczeństwo, chciał zamiast tego odprawić służbę Bożą, która byłaby ofiarowana za równą lub podobną płacę [d. H. męczeństwo]. Poświęcił się więc służbie Bogu i jako pierwszy wprowadził wśród chrześcijan monastycyzm w miejsce męczeństwa; pościł 40 dni i nocy bez jedzenia ani picia, budząc się w nocy, i robił to w wielkim poście każdego roku. "(tłumaczenie za Wüstenfeld)[7][8]

Jednak nic nie wiadomo o możliwych kościołach w klasztorze. Od początku XVI wieku do tego klasztoru przyjeżdżali różni Europejczycy i publikowali krótkie raporty. Wśród nich był francuski zwierzchnik klasztoru Ogier d’Anglure (zm. 1506)[9]francuski podróżnik Jean Coppin (1615-1690), który podróżował po Egipcie w latach 1638-1646,[10] dominikanin Johann Michael Wansleben (1635–1679), który mijał to miejsce 28 września [1672], pochodzący z Kairu,[11] francuski jezuita Claude Sicard (1677-1726)[12], angielski pisarz podróżniczy Richard Pococke (1704-1765), który podróżował po Bliskim Wschodzie, w tym w Egipcie w latach 1737-1741,[13] oraz duńskiego oficera marynarki i badacza Fryderyk Ludwik Północ (1708–1742)[14].

Dopiero od drugiej połowy XIX wieku pojawiły się opisy kościołów autorstwa Jana Ludwika Petit[15] i przez Greville J. Chester[16]. Są one ważne, ponieważ w szczególności kościół Antoniusza został gruntownie przebudowany w XX wieku. Najbardziej szczegółowy opis do tej pory przedstawił Gabriele Giamberardini w 1957 roku. W 1980 roku Sameh Adli opublikowała także plany kościołów.[17]

Adoracja świętych

Oprócz św. Antonios Wielki również zostaje tu świętym jeździeckim Filopata Merkurius czczony także przez Egipcjan Abū Seifein, ‏أبو سيفين‎, „ojciec dwóch mieczy", jest nazywany. Merkury urodził się około 225 roku ne Kapadocja urodzony w Azji Mniejszej. Jego ojciec, rzymski urzędnik państwowy, pochodził z Pustynia Sketic. Jego rodzice zostali chrześcijanami, a także ochrzcili syna. W wieku 17 lat wstąpił do armii rzymskiej. Jako konny szermierz wyróżniał się zwłaszcza w walce z Persami. Mówi się, że Archanioł Michał podarował mu drugi, boski miecz do walki z nadmiarem Berberów, którym mógł bronić Rzymu. Przyciągnęło to zarówno uwagę cesarza rzymskiego Decjusz (panuje 249-251), ale także zawiść innych. Merkury został zdemaskowany jako chrześcijanin, a ponieważ odmówił złożenia ofiary bogini Artemidzie, był torturowany w Cezarei w Kapadocji i ścięty 4 grudnia 250 roku. Zgodnie z tradycją, Merkury miał przybyć z nieba po swojej śmierci i rzymskim cesarzu Flawiusz Klaudiusz Iulianus (Iulianus Apostata) zabity włócznią podczas walki z Persami.

Relikwie tego świętego znajdują się również w Klasztor św. Rtęć w Stary Kair trzymane. Święty jest wspominany corocznie 25-go Hathor (4 grudnia), w dniu jego męczeństwa.

dostać się tam

Na ulicy

Istnieje kilka sposobów na dotarcie tutaj. Po pierwsze, możesz przejść bezpośrednio nad Beni Suef przybyć. Przekraczamy Nil przez most Beni-Suef-Nile i po 1,5 km w kierunku południowo-zachodnim dochodzimy do ronda, z którego jedziemy na północny-wschód 1 29° 2 39″ N.31 ° 6 ′ 32 ″ E rozgałęzia się. Po 25 kilometrach dotrzesz do Deir el-Meimūn.

Alternatywnie możesz użyć 2 Most na Nilu w El-Wāsṭā krzyż. Trzy kilometry za mostem rozchodzi się 3 29 ° 20 ′ 27 "N.31 ° 14 ′ 40 ″ E na południe i po kolejnych 15 kilometrach docieramy do Deir el-Meimūn.

Przyjazd też się skończył Kair wyobrażalny. Można przejść dalej el-Mandadih i Helwan lub zewnętrzną obwodnicę i tych przybywających pustynną autostradą. W 4 29 ° 17 ′ 0 ″ N.31 ° 16 ′ 10 ″ E jeśli skręcisz na zachód od autostrady i jedziesz dalej do Cairo-Aswan Agricultural Road, drogą krajową 21, przez el-Kureimāt,الكريمات, A potem jakieś dziesięć kilometrów dalej na południe.

Łodzią

Na brzegach Nilu nie ma oficjalnych lądowisk. Jednak stoki około 600 metrów na północ od wsi prowadzą bezpośrednio do Nilu.

Mobilność

Większość kościołów jest zamknięta. Z pomocą wieśniaków można znaleźć strażnika z kluczami.

Ulice są na tyle szerokie, że do klasztoru można dojechać samochodem. Małą wioskę można zwiedzać na spacer.

Atrakcje turystyczne

Z dawnego klasztoru pozostały tylko kościoły, które prawdopodobnie zostały zbudowane w tym samym czasie w czasach osmańskich (od 1517 r.).[18] Nie ma dowodów na jakiekolwiek wcześniejsze budynki. Meinardus wspomniał, że stary drewniany parawan w kościele św. Antoniego roku 1264 NA, około 1529/1530 OGŁOSZENIE, nosił.

  • 1  Klasztor św. Antoniusz. Na zachodnim skraju wsi, w pobliżu Nilu. Wejście do klasztoru od strony wschodniej, na terenie klasztoru znajdują się dwa kościoły, budynek administracyjny z dzwonnicą od strony północnej i miska do mycia nóg w alejce na zachód od północy. Na północ i południe od kościołów znajduje się dziedziniec z drzewami i wiatami. Na północny zachód od większego kościoła św. Antoniego to kościół św. Merkury, zwany także Abu Seifein. Do budynku kościoła można się dostać przez wspólny dziedziniec obu kościołów.(29° 13 '39 "N.31 ° 13 '7 "E")
  • 2  Kościół św. Antoniusz (‏ا القديس العظيم الأنبا انطونيوس‎). Wejściem od strony północnej do trójnawowego kościoła dochodzi się do przedsionka, babińca, a następnie do wnętrza kościoła. Nawy oddzielone są od siebie dwoma ceglanymi filarami i filarem od wschodu. W północno-zachodniej części kościoła schody prowadzą na emporę. Kościół został zbudowany nad jaskinią św. Antoniego, w którym św. Antoniusz mieszkał przed założeniem klasztoru, który obecnie znajduje się w nawie południowej i jest otoczony nowoczesną drewnianą balustradą. Prawdopodobnie do tej jaskini wykorzystano wcześniejszy grób. Ma 0,8 metra szerokości, 1,75 metra długości i około 2 metrów głębokości. Ikona tego świętego została umieszczona na ścianie południowej na terenie tej jaskini. Kościół ma dwa hotspoty, a mianowicie na północy dla Archanioła Michała i pośrodku dla św. Antoniusz. Po prawej stronie znajduje się chrzcielnica. Dzisiejsza ściana ekranowa jest nowoczesna. Bezpośrednio przed nim znajduje się poprzeczna sala Chūruṣ. Wcześniej na ścianach południowej i zachodniej ustawiono ściany parawanowe. Ściana ekranowa z 1264 NA ale nie jest wliczony w cenę. Do kościoła przylega drewniana empora. Pośrodku nawy znajduje się kopuła bez dekoracji.(29° 13 '39 "N.31 ° 13 '7 "E")
  • 3  Kościół Abu Seifein (‏أبو‎, Kościół św. Rtęć). Wejście do tego kościoła znajduje się po wschodniej stronie. Mur elewacji jest nietynkowany. Przed wejściem do właściwego kościoła od strony południowej napotykamy wcześniejszą bramę z żelazną kołatką w przedsionku. Kościół wygląda na starszy niż kościół św. Antoniego, choć prawdopodobnie oba zostały wzniesione w tym samym czasie. Jednak kościół Abu Seifein jest nadal w dużej mierze w swoim pierwotnym stanie. Kamienny parawan, przed którym znajduje się drugi drewniany, oddziela trójnawowe wnętrze kościoła od Najświętszego. Masywny filar i masywna kolumna oddzielają statki. Przed sanktuarium znajduje się kopuła z kilkoma przedstawieniami krzyży, do których wpuszczone są okna. Baptysterium znajduje się w prawej nawie.(29° 13 '40 "N.31 ° 13 '7 "E")
  • 4  Umywalka do mycia stóp. Basen znajduje się po północnej stronie klasztoru i jest ogrodzony metalową kratą.(29° 13 '40 "N.31 ° 13 '8 "E")

zajęcia

W kościele św. Antoniego odbywają się nabożeństwa.

sklep

kuchnia

Restauracje można znaleźć w Beni Suef.

nocleg

Noclegi można znaleźć w Beni Suef.

wycieczki

Zwiedzanie tego klasztoru można zrobić za pomocą Klasztor św. Dziewica w Beni Suef połączyć. Również wizyta w mieście Naṣir, dawniej Būsch, pasuje tematycznie, ponieważ znajdują się tutaj gałęzie dwóch klasztorów nad Morzem Czerwonym.

literatura

  • Vita Antonius wielki:
    • Atanazy ; Stegmann Anton [tłumacz]; Mertel, Hans [tłum.]: Wybrane pisma św. Atanazego Aleksandryna; t. 2: Przeciw poganom; O wcieleniu; Życie św. Antoniego ; Życie św. Pachomiusza. Kempten [i inni]: Kösel, 1917, Biblioteka Ojców Kościoła: [Rząd 1]; 31s. 687-776.
  • Leksykony:
    • Timm, Stefano: Dēr al-Mēmūn. W:chrześcijański Koptyjski Egipt w czasach arabskich; Tom 2: D - F. Wiesbaden: Reichert, 1984, Uzupełnienia do Atlasu Tybingi Bliskiego Wschodu: Seria B, Geisteswissenschaften; 41,2, ISBN 978-3-88226-209-4 , s. 742-749.
    • Meinardus, Otto F.A.: Egipt chrześcijański, starożytny i współczesny. Kair: Uniwersytet Amerykański w Kairze Press, 1977 (wydanie drugie), ISBN 978-977-201-496-5 , s. 356 i n.
    • Coquin, René-Georges; Maurice Martin, SJ; Grossmann, Peter: Dayr Al-Majmun. W:Atiya, Aziz Suryal (Red.): Encyklopedia koptyjska; Tom 3: Cros - Ethi. Nowy Jork: Macmillan, 1991, ISBN 978-0-02-897026-4 , s. 838 i n.
  • Opis kościoła:
    • Giamberardini, Gabriele: S. Antonio Abate: astro del deserto. Kair: Centro francescano di studi orientali, 1957, Studia orientalia Christiana: Ser. 2; 2. Przedruk 2000.
    • Grossmann, Peter: Średniowieczne kościoły z kopułą Longhouse i podobne typy w Górnym Egipcie: studium budowy średniowiecznych kościołów w Egipcie. Glückstadt: Augustyn, 1982, Traktaty Niemieckiego Instytutu Archeologicznego, Kair / seria koptyjska; 3, ISBN 978-3-87030-090-6 , s. 178-180.
    • Adli, Sameha: Kilka kościołów w Górnym Egipcie. W:Komunikaty z Niemieckiego Instytutu Archeologicznego, Departament Kairu (MDAIK), ISSN0342-1279, tom.36 (1980), s. 1–14, plansze 1–9, zwłaszcza s. 5–7, plansze 5.a, 7 f. Z planem kościołów.

linki internetowe

  • Synaksarium koptyjskie (Martyrologium) dla 25. Hathor (Sieć Kościoła Prawosławnego Koptyjskiego)

Indywidualne dowody

  1. ↑Atanazy, Vita Antonii, rozdziały 12-14, 51, 61, 73, 89 i 91.
  2. ↑Atanazy, Vita Antonii, rozdział 49 f.
  3. ↑Sulpicjusz Sewer, Dialogi, Dialog I, § XVII. Na przykład. Sulpicius  ; Bardenhewer, Otto (Red.): Pisma Sulpicjusza Sewera o św. Martinus ; Commonitorium św. Wincentego de Lerin; Reguła monastyczna św. Benedykta. Kempten [i inni]: Kösel, 1914, Biblioteka Ojców Kościoła: [Rząd 1]; 20.. Rozdział 17.
  4. ↑Historia Lausiaca, rozdział 21. Np. Palladius ; Krottenthaler, Stephan [tłum.]: Palladius z Helenopolis Życie Ojców Świętych. Kempten [i inni]: Kösel, 1912, Biblioteka Ojców Kościoła; 5. Rozdział 21: Pochwała i kaleka.
  5. ↑Historia monachorum, Historia kościelna (Historia Kościoła), Księga 11, § 8. Np. Rufinus ; Mommsen, Theodor [tłum.] ; Schwartz, Eduard (Red.): prace Euzebiusza; Historia Kościoła. Lipsk: Hinrichs, 1908, Greccy pisarze chrześcijańscy pierwszych trzech wieków; 9,2. Rufinus wymienia mnichów Poemen i Józefa w Pispir na Górze Antoniusza.
  6. ↑Lokalizacja może być nieprawidłowa, ponieważ wioska znajduje się po zachodniej stronie Nilu w pobliżu el-Bahnasa.
  7. ↑ 7,07,1[Abū al-Makarim]; Evetts, B [asil] T [homas] A [fred] (red., tłum.); Butler, Alfred J [oshua]: Kościoły i klasztory Egiptu i niektórych sąsiednich krajów przypisywane Abd Sâliḥ, Ormianom. Oksford: Prasa Clarendon, 1895, s. 163 f., 306 (katalog klasztoru el-Maqrīzī). Różne przedruki, m.in. B. Piscataway: Gorgias Press, 2001, ISBN 978-0-9715986-7-6 . Fot. 55.b, 56.a.
  8. ↑Maqrīzī, Amad Ibn-'Ali al-; Wüstenfeld, Ferdinand [tłum.]: Opowieść Macriziego o koptach: z rękopisów na temat Goty i Wiednia. Getynga: Dieterich, 1845, s. 87.
  9. ↑Anglure, Ogier, d’ ; Bonnardot, François; Longnon, Auguste (Red.): Le Saint voyage de Jherusalem du Seigneur d’Anglure. Paryż: Didot, 1878, s. 68 i nast., § 255.
  10. ↑Coppin, Jean ; Sauneron, Serge (Red.): Voyage en Égypte de Jean Coppin: 1638-1639, 1643-1646. Le Caire: Institut français d’archéologie orientale du Caire, 1971, Collection des voyageurs occidentaux en Egypte; 4., s. 204.
  11. ↑P [ère] Vansleb [Wansleben, Johann Michael]: Nouvélle Relation En forme de Iournal, D’Vn Voyage Fait En Egypte: En 1672. i 1673. Paryż: Estienne Michallet, 1677, s. 294. — Vansleb, F [ather]: Obecny stan Egiptu, czyli Nowa relacja spóźnionego rejsu do królestwa, dokonanego w latach 1672 i 1673. Londyn: John Starkey, 1678, s. 178.
  12. ↑Sicard, Claude ; Sauneron, S.; Marcina, M. (Red.): Dzieła; 1: Lettres et relations inédites. Le Caire: Inst. Français d’archéologie orientale, 1982, Bibliothèque d'Etude; 83, s. 75.
  13. ↑Pococke, Richard: Opis wschodu i kilku innych krajów; Tom pierwszy: Obserwacje dotyczące Egiptu. Londyn: W. Bowyer, 1743, s. 70.
  14. ↑Północ, Frédéric-Louis ; Langles, L. (Red.): Voyage d’Egypte et de Nubie: nouvelle édition; tom 2. Paryż: Didot, 1795, str. 31, panel LXIX.
  15. ↑Petit, John Louis: Uwagi o średniowiecznej architekturze na Wschodzie. W:Dziennik Archeologiczny, ISSN0066-5983, tom.23 (1866), s. 1–20, 243-260, zwłaszcza s. 18 i n., doi:10.1080/00665983.1866.10851335, PDF.
  16. ↑Chester, Greville J.: Notatki o koptyjskich Dayrach z Wady Natrûn i Dayrze Antoniosie na wschodniej pustyni. W:Dziennik Archeologiczny, ISSN0066-5983, tom.30 (1873), s. 105–116, zwłaszcza ze s. 112, doi:10.1080/00665983.1873.10851590, PDF.
  17. ↑Zobacz literaturę.
  18. ↑Grossmanna, Kościoły z kopułą Longhouse, op.cit., s. 180.
Pełny artykułTo jest kompletny artykuł, jak wyobraża to sobie społeczność. Ale zawsze jest coś do poprawienia, a przede wszystkim do aktualizacji. Kiedy masz nowe informacje być odważnym oraz dodawać i aktualizować je.