Drah Abu en-Nagah - Drāʿ Abū en-Nagā

Widok na stanowisko archeologiczne na północy wsi

Drah Abu en-Nagah · ‏اع أبو النجا‎ Deir el-Bachit · ‏ال‎

brak informacji turystycznych na Wikidanych:

Draʿ Abu en-Naga

Dra Abu en-Naga (również Dra / Dira Abu el-Naga / el-Nega, Dra Abu'l-Naga / Nega, arabski:اع أبو النجا‎, Dhirah Abu an-Nanah) to wieś i stanowisko archeologiczne na Zachodnia strona Nilu w niewielkiej odległości od owocników i na południe od wioski e-sarif lub na północ od ed-Deir el-Baḥri. Oto kilka grobów urzędników Nowego Państwa oraz niedostępne groby królów i królowych z XVII i początku XVIII dynastii.

tło

Plan sytuacyjny Drāʿ Abū en-Nagā

Wioska Drāʿ Abū en-Naga to jedna z najbardziej wysuniętych na wschód wiosek na zachodnim brzegu Tebańskim. Znajduje się na wschód od ed-Deir el-Baḥri. Właśnie e-sarif jest bardziej wschodni. W sąsiedztwie wsi znajduje się jeden z największych cmentarzysk na zachodnim brzegu, który również został oszczędzony przez współczesną zabudowę.

Ozdobiony rzędem wielkości 85 z obfitych 400 znanych Groby urzędowe i prywatne cmentarz ma nie tylko wielkie znaczenie pod względem ilościowym. Znajdują się tu również grobowce królów, królowych i osób prywatnych z XVII i początku XVIII dynastii. Jednak to znaczenie nie mogło uchronić tego obszaru przed faktem, że był mało zauważany zarówno przez naukowców, jak i turystów. Do tej pory opublikowano zaledwie kilka pojedynczych grobów, a nadal brakuje spójnego przestrzennie i czasowo śledztwa.

Do dziś ogromne stosy gruzu przykrywają dowody z 2000 lat historii. Groby królewskie z XVII dynastii (od 1650 r. p.n.e.) należą do najstarszych dowodów, a grobowce wielkich wczesnochrześcijańskich należą do najnowszych. Zespół klasztorny Deir el-Bachit, starożytnego klasztoru Paulos (pol. Deir el-Bachit, arabski:البخيت‎, Dair al-Bachit).

Od 1991 roku teren jest badany przez Niemiecki Instytut Archeologiczny pod kierunkiem Daniela Polza, od 1994 roku we współpracy z Uniwersytetem Kalifornijskim.^[1] Jednym z ważniejszych odkryć był ogromny grób skalny K93.11, będący prawdopodobnie grobem Amenhotepa I. i został ponownie użyty podczas XX dynastii przez Ramzesa Noc, arcykapłana Amona.^[2] 2001 szczątki piramidy z adobe i grobu króla Nub-Cheper-Re Intef zlokalizowane z XVII dynastii.^[3] Od 2004 r. równolegle prowadzone są wykopaliska w klasztorze Deir el-Bachīt pod kierunkiem Güntera Burkarda i Iny Eichner z Instytutu Egiptologicznego Uniwersytetu w Monachium. 22 marca 2014 r. na terenie klasztoru znaleziono kilka złotych monet z VI wieku.^[4]

W 1999 roku po raz pierwszy odnaleziono dwa groby, groby Shuroy, TT 13 i Roy, TT 255, udostępnione zwiedzającym. Grób Amenemopeta, TT 148, a następnie w 2010 roku.

dostać się tam

Dotarcie tam jest dość łatwe. W kasie biletowej – bilet też trzeba kupić tutaj! - w Szejk ʿAbd el-Gurna jedziesz lub idziesz asfaltową drogą na północ Dolina Królów. Tuż przed skrzyżowaniem z doliną krótki stok prowadzi do 25.73609832.624819Oddział do grobów Dra Abu en-Naga1 25 ° 44 × 10 "N.32 ° 37 '29 "E zaczyna iść do wschodnich grobowców.

Atrakcje turystyczne

Groby tej grupy znajdują się w niewielkiej odległości. Na lewo (południe) jest grób Shuroy, TT 13 – TT to skrót od Grób tebański, Grób tebański - a po prawej stronie Roya, TT 255. Powyżej znajduje się grób Amenemōpet, który został ponownie udostępniony dopiero w 2010 roku, TT 148. Na lewo od stoku można rzucić okiem na wykopaliska Niemieckiego Instytutu Archeologicznego. Bilet, który można kupić w kasie w Qurnie kosztuje 40 LE, dla studentów 20 LE (stan na 11/2019).

Fotografowanie w grobach jest zabronione.

Grób Shuroya, TT 13

Lewa ściana w grobowcu: władca grobu i żona czczą Maata i Re-Harachte

Rzut grobu TT 13

Grób, który do dziś nie został opublikowany 25.73705632.6241671 TT 13(25 ° 44 × 14 "N.32 ° 37 ′ 27 "E") należy do oficjalnego Schuroy (Shuroy), szefa talerzowców Amona i jego żony Wernūfer, żyjącej w czasach Ramessid. Składa się z wąskiej podłużnej hali, do której przylega szeroka poprzeczna hala. Przedstawienia dwóch bocznych ścian pierwszej sali, które nie są już w całości zachowane, są ułożone w dwóch rejestrach (pasy obrazowe), ale niestety nie w pełni wykonane, jak pokazują wstępne rysunki przy wejściu i w dolnym rejestrze.

Na objawieniach wejście szczątki pana grobu i jego żony wciąż można oglądać w adoracji. Nadproże zewnętrzne przedstawia zmarłego i jego żonę przed budowlami ofiarnymi i bogami w symetrycznej podwójnej scenie.

Górny rejestr lewej ściany lobby pokazuje na wstępnym rysunku odźwiernego z nożami i dwukrotnie grobowego pana i jego żonę czczących bóstwa. Tylne bóstwa to Maat, bogini sprawiedliwości i bóg słońca Re-Harachte ze swoim słonecznym dyskiem, którzy siedzą w kiosku. Pod spodem widać pozostałości sceny, w której para prawdopodobnie czci bogów oraz króla i królową. Niestety kartridże z nazwami są puste. Po obu stronach znajdują się struktury ofiarne między małżonkami a bogami. Na prawej ścianie, w górnym rejestrze, można zobaczyć pana grobu lub jego żonę czczących różne bóstwa w kioskach. Po lewej stronie stoi bóg Ozyrys w kiosku. Bóstwa obejmują również przyczajone demony. W dolnym rejestrze para czci bóstwa Maat i Re-Harachte. Z tyłu sali znajduje się słup Dżed po obu stronach drzwi, symbol trwania, po lewej symbol zachodu, symbol królestwa zmarłych, a po prawej stronie wschodu , królestwo żywych. Sufit zdobią kolorowe krzyże i faliste linie na żółtym tle, ale nie ma napisu.

Drzwi do tylny hol przedstawia władcę grobu i jego żonę na wstępnych rysunkach na objawieniach. Na tylnej ścianie holu znajduje się nisza przeznaczona na posąg zmarłego. Lewa ściana wejściowa ukazuje bogactwo detali ułożonych w czterech rejestrach. Powyżej nosiciele prezentów z warzywami, w tym zmarłego i jego bliskich w ogrodzie. Dolne dwa rejestry poświęcone są procesji pogrzebowej, która ponownie obejmuje nosicieli prezentów i tańczące dzieci. Na lewo od niszy, w dwóch rejestrach, można zobaczyć kapłana i kobiety żałobne przed mumią podczas ceremonii otwarcia ust oraz klęczącego mistrza grobu przed krową Hathor w górach, to jest bogini zachód i pani królestwa zmarłych. Po prawej stronie widać boga-skrybę Thota, prawdopodobnie ze zmarłym, przed Ozyrysem, Izydą i Neftydą, a pod nim człowieka ofiarującego kadzidło i wodę przed budowlami ofiarnymi. Na północnej ścianie wejścia znajdują się portretowane ofiary, klaszczące w obecności pary małżeńskiej na bankiecie i siedzącej pary z kwiatami.

Grób Roya, TT 255

Lewa ściana w grobowcu: Amenemopet i żona czczą Nefertum i Maata, Roy i żona czczą Re-Harachte i Hathor

Rzut grobu TT 255

Grób 25.73755632.6245562 TT 255(25 ° 44 × 15 „N.32 ° 37 '29 "E) należy do Roya, skryby i głowy domeny kaplicy haremhabu w świątyni Amona, który był prawdziwie kochany przez swego króla, oraz do jego żony Tawi-wai, największej z kobiet haremu odważnych i wielce przysięgających Hathor . Grób prawdopodobnie był również przeznaczony dla jego brata Ahmose-Nefertiri Djehuti, królewskiego pisarza i arcykapłana kochanki obu krajów, i (prawdopodobnie) jego żony Buj, śpiewaczki Amona i największej z odważnych kobiet z haremu. W jednej ze scen wymienia się inną parę, która prawdopodobnie była blisko spokrewniona z rodziną zmarłego: Amenemopet, królewski pisarz i głowa stodół pana obu krajów, oraz jego siostra i żona Mutj, gospodyni i śpiewaczka Amona. Jak wskazuje tytuł Roya, żyli w czasach króla Haremhaba.

Grób istnieje przynajmniej od tego czasu Jean-François Champollion (1790-1832) znany.^[5] Grób nie został dokładnie zbadany i opublikowany przez Marcelle Baud i Étienne Drioton aż do początku XX wieku.

Grób składa się jedynie z mniej więcej prostokątnej, ale nieregularnie wyrzeźbionej w skale komory. Na tynk gipsowy nałożono bardzo dobrze zachowane malowidła na jasnoniebieskim tle, które są prawdopodobnie jednymi z najpiękniejszych grobów urzędników. W prawym rogu za wejściem znajduje się szyb pogrzebowy.

Na lewa ściana wejściowa (1) są reprezentacje w czterech rejestrach: u góry mężczyzna przynosi zmarłemu i jego żonie cielę i dwa kosze, w kolejnych dwóch rejestrach widać orki, a w najniższym omawiane są zbiory lnu. Na obie ściany boczne U góry fryz z bogiem śmierci Anubisem jako szakalem, głowy hathorów oraz inskrypcje z imieniem pana grobu i jego żony. Na lewa ściana (2) w rejestrze poniżej w pięciu scenach od lewej są wspomniany Amenemopet i jego żona, ponieważ czczą Nefertum i Maat, dwukrotnie Roy i jego żona, ponieważ czczą Re-Harachte i Hathor lub Atum i jedność bogów , jak Roy i jego żona z Horusa do wagi, na której waży się serce zmarłego i uważa się za dobre, i jak Roy i jego żona z Harsiese są prowadzeni do Ozyrysa, Izydy i Neftydy. W poniższym spisie pokazano procesję pogrzebową, do której należą trumny, księża i kobiety w żałobie. Celem jest mumia zmarłego na prawym końcu, którą bóg zmarłego Anubisa trzyma przed grobowcem zmarłego i jego grobowcem piramidy w górach.

Na prawa ściana (4) tylko jeden rejestr został utworzony w górnej połowie. Przedstawia kapłana z dwoma żałobnikami, którzy konsekrują ofiary z kadzidłem i wodą przed panem grobu, jego żoną i dwiema innymi kobietami. W następnej scenie ksiądz okadza i ofiarowuje cebule panu grobu i jego żonie. Treść ostatniej sceny jest podobna do pierwszej, ale dziś w dużej mierze zaginęła.

Na Tylna ściana (5) jest nisza, w której przechowywana jest stela, która nie jest już w pełni zachowana. W górnej części steli widać barkę Re z parą zmarłych, poniżej hymn do boga słońca Re. Przedstawienia na tylnej ścianie zachowały się tylko we fragmentach. Po obu stronach niszy umieszczono wizerunki adorującego grobowca w dwóch rejestrach. Powyżej znajdowała się podwójna scena: po lewej stronie pierwotnie widziano króla Haremhaba i jego żonę Mutnedżemet przed Ozyrysem, a po prawej króla (Amenophisa I) i Ahmose-Nefertiri przed Anubisem.

Na suficie kolorowe krzyże na białym i żółtym tle. Pośrodku inskrypcja z formułami ofiarnymi za zmarłego.

Prawdopodobnie z tego grobu pochodzi też posąg klęczącego Roya trzymającego przed sobą stelę, na której napisany jest hymn do Re. Wszedł do sprzedaży w 1909 roku i został przekazany do Metropolitan Museum of Art w Nowym Jorku w 1917 roku.^[6]

Grób Amenemōpet, TT 148

Rzut grobu TT 148

Grób 25.73777832.6243333 TT 148(25 ° 44 × 16 „N.32 ° 37 ′ 27 "E") należy do Amenemōpet (Amenemope, Amenemipet), który za panowania Ramzesa III. działał jako trzeci prorok Amona i w 27 roku panowania Ramzesa III. wzniósł się na stanowisko arcykapłana bogini Mut w Ischeru. Zachował urząd za Ramzesa V. W jego grobie spoczywa ojciec Tjanefer, który nosił ten sam tytuł, matka Nefertari, dyrektor grupy muzycznej Amun, dziadkowie ze strony ojca, teściowie, jego żony Tamerit, dyrektor grupy muzycznej Amun i Tamit, wokalistka Amun, jego syn Usermarenacht, pierwszy prorok odwagi w Karnaku, a także jego córka Mutemwia, liderka grupy muzycznej Amun i inni członkowie rodziny. Jego ojciec Tjanefer znany jest z grobu TT 158.

Grób znany jest od pierwszej połowy XIX wieku. Pierwszym Europejczykiem był irlandzki szlachcic w 1817 roku Somerset Lowry-Corry, 2. hrabia Belmore (1774–1841), o czym świadczą relacje z podróży jego doktora Roberta Richardsona (1779–1847).^[7] W ślad za nim przybyli m.in. 1825 brytyjski egiptolog James Burton (1788-1862), 1828/1829 włoski egiptolog Ippolito Rosellini (1800-1843), 1844 niemiecka ekspedycja Lepsius i inne, ale bez szczegółowej publikacji. Ostatnie badania pochodzą z początku lat 90. przez niemieckiego egiptologa Friederike Kampp (ur. 1960)^[8] aw latach 1990-2008 przez nowozelandzko-australijskiego egiptologa Boyo G. Ockinga.

Przed grobowcem Amenemōpet znajduje się Sądktóry niegdyś był zamknięty od wschodu pylonem. Na dziedzińcu znajduje się szyb grobowy, a bezpośrednio przed wejściem do grobu pozostałości dwóch podstaw kolumn. Grób ma kształt litery T. Rozpoczyna się szeroką, płytką salą, po której następuje podłużna sala i kaplica grobowa. Bezpośrednio przed kaplicą znajduje się po obu stronach przejście grobowe. W lewym przejściu znajduje się kilka komór grobowych oraz komora grobowa pana grobowego.

Odsłonięcia wejścia do grobu (1) zostały kiedyś oznaczone, po lewej wciąż znajdują się szczątki tekstu. Najpiękniejsze przedstawienia pojawiają się już w sali poprzecznej. lewa ściana wejściowa (2) zawiera reprezentacje w dwóch rejestrach lub paskach obrazu. Możesz zobaczyć jeden w górnym rejestrze półKapłan w skórze pantery przed bóstwem i obok grobowego pana, gdy jest prowadzony do Ozyrysa przez boga-skrybę Thota. Thoth i Ozyrys giną. W dolnym rejestrze dwukrotnie spotykamy właściciela grobu pół-Ksiądz jak poświęcił się swoim dziadkom i rodzicom. Na lewa wąska ściana (3) władca grobu i jego żona są przedstawieni jako posągi siedzące. Jej córka jest między nimi. tylna ściana atramentu (4–5) jest słabiej zachowany i zawiera przedstawienia w dwóch grupach z trzema lub czterema rejestrami. W górnym rejestrze lewej grupy władca grobu otrzymuje honorowe złoto. Na prawym końcu jest Ramzes III. przedstawiony z niebieską koroną pod baldachimem. Tekst odnosi się do jego 27 roku urzędowania. W dwóch rejestrach poniżej ofiarny władca grobu jest przedstawiony przed budowlami ofiarnymi i różnymi krewnymi. Grupa po prawej ponownie pokazuje władcę grobu, jak on… przez księcia Ramzesa, później Ramzesa IV, w obecności jego ojca Ramzesa III. jest nagrodzony. W najniższym czwartym rejestrze kapłan prawdopodobnie składa ofiary mistrzowi grobu i jego żonie.

Z prawa ściana wejściowa (6) zachowane są tylko osoby siedzące w kącie. Na prawa wąska ściana (7) to siedzący posąg władcy grobowca. Na prawa tylna ściana (8) tekst czci Ozyrysa jest umieszczony po lewej stronie, a mężczyzna z napisem do ofiary jest umieszczony po prawej stronie. Pod spodem siedzą ludzie. Drzwi do holu głównego ukazuje resztki tekstu na słupie, władcę grobu na nadprożu i hymn do Amona-Re po lewej stronie ujawniają.

Lewa ściana Hala podłużna (10) przedstawia pozostałości konduktu pogrzebowego w obecności bogów Re-Harachte, Izydy i Neftydy. Wśród uczestników procesji są darczyńcy i powodowie. Przednia część prawej ściany (11) przedstawia siedzącego pana grobowego w górnym rejestrze. Zachowało się tylko kilka pozostałości dolnego rejestru. Tylna część (12) składa się z dłuższego tekstu z negatywnym wyznaniem grzechu, tj. tj. Pan grobu jest wolny od grzechu.

Nadproże do kaplicy (13) przedstawia jako podwójną scenę zaginionego obecnie władcę grobu, który czci Ozyrysa i Izydę po lewej oraz Ozyrysa i Neftydę po prawej. Lewa ściana (14) kaplica wielokrotnie pokazuje adorującego pana grobowca przed Izydą w górnym rejestrze i przed Horusem w dolnym rejestrze. Przeciwległa ściana (15) jest podzielona przez węża. Po jej prawej stronie znajduje się władca grobów, na lewo od węża Ozyrysa przed dwoma rzędami bóstw, przed nim Thoth i Horus. W tylnej niszy (16) znajdują się pośrodku posągi Ozyrysa Wennefera, a po jego lewej i prawej stronie grobowego władcy Amenemōpet, usprawiedliwionego przez rodziców. Na bocznych ścianach władca grobów czci boga Re-Harachte z głową sokoła po lewej stronie i boga Amona-Re-Harachte z głową barana po prawej.

Grób Rayi, TT 159

W 2019 roku udostępniono dwa kolejne groby, które w latach 2015-2018 zostały odrestaurowane przez egipskie Ministerstwo Starożytności.

Grób Rayi, 25.73606232.6191824 TT 159(25 ° 44 × 10 "N.32 ° 37 '9 "E), czwarty prorok Amona i jego żona Mutemwia pochodzi z XIX dynastii.

Grób Niay, TT 286

Tuż obok poprzedniego grobu znajduje się grób Niay, skryby stołu ofiarnego z XX dynastii.

Deir el-Bachit

Refektarz klasztoru Deir el-Bachīt, patrząc na północ

Pozostałości klasztoru Deir el-Bachit, patrząc na południe

Na grzbiecie można znaleźć rozległe pozostałości dawnego wczesnochrześcijańskiego klasztoru Paulos, który jest obecnie ogrodzony. Klasztor i jego lokalizacja znane są od połowy XIX wieku. W tym czasie istniały jeszcze cele mnichów z malowanymi łukami drzwi. Odnaleziono tu także cmentarz z około stu pochówkami i licznymi ostrakami (oznaczonymi okruchami ceramiki) z dokumentami koptyjskimi. Późniejsze wykopaliska poważnie wpłynęły na klasztor, tak że dziś znaleziono tylko kilka szczątków. Klasztor jest największym w Tebach Zachodnich i najlepiej zachowanym.

Obszar ten jest badany od 2004 roku przez Instytut Egiptologii Uniwersytetu Monachijskiego oraz Niemiecki Instytut Archeologiczny. Nazwę klasztoru można wywodzić od odzyskanych 175 ostraków w 2010 r Klasztor Paulos, określać.^[9]

Klasztor istniał prawdopodobnie między V a X wiekiem. Uważa się, że swój rozkwit mógł mieć w VI-VIII wieku.

Do tej pory wyeksponowano centralny budynek klasztoru z refektarzem (jadalnią), zabudowania gospodarcze, cele mnichów i groby. Refektarz składa się z par pierścieni do siedzenia wokół ceglanego stołu. Budynki gospodarcze służyły do ​​przechowywania zapasów w murowanych pojemnikach. Inne pomieszczenia były wykorzystywane jako tkalnie, a związane z nimi krosna znajdowały się tutaj. Cele mnichów, w tym meble, takie jak łóżka i wnęki ścienne, również zostały wykonane z cegieł adobe. Lokalizacja kościoła(ów) klasztornego(ych) nie jest jeszcze znana. Na cmentarzu należącym do klasztoru groby ustawiono rzędami.

Wcześniejsze znaleziska to naczynia ceramiczne i szklana butelka z VIII wieku.

kuchnia

W okolicy znajduje się mała restauracja Szejk ʿAbd el-Gurna, więcej w Gazirat el-Baʿirat i Gazirat er-Ramla jak w Luksor.

nocleg

Najbliższe hotele znajdują się w okolicy Szejk ʿAbd el-Gurna. Istnieje również zakwaterowanie w Gazirat el-Baʿirat i Gazirat er-Ramla, Ṭōd el-Baʿirat, Luksor tak jak Karnak.

wycieczki

Wizytę Drāʿ Abū en-Nagā można połączyć z wizytą w innych oficjalnych grobach, np. w Szejk ʿAbd el-Gurna połączyć. Ponadto na południu znajduje się świątynia Deir el-Baḥri.

literatura

• Grób Shuroyy
  • Porter, Berta; Moss, Rosalind L.B.: Nekropolia Tebańska; Część 1: Prywatne grobowce. W:Bibliografia topograficzna starożytnych egipskich tekstów hieroglificznych, posągów, płaskorzeźb i obrazów; Cz.1. Oksford: Griffith Inst., Muzeum Ashmolean, 1970, ISBN 978-0-900416-15-6 , ISBN 978-0-900416-81-1 , s. 20 (plan), 25 f; PDF.

• Grób Roya
  • Baud, Marcelle; Drioton, Etienne: Le tombeau de Roÿ: (tombeau nr 255). LeCaire: Francuski Instytut Archeologii Orientalnej, 1928, Mémoires publiés par les membres de l’Institut français d’archéologie orientale du Caire; 57,1.
  • Helck, Wolfgang: Dokumenty XVIII dynastii: tłumaczenia numerów 17–22. Berlin: akademia, 1961, str. 430 (nr 851, 2174).

• Grób Amenemōpeta
  • Ockinga, Boyo G.: Grób Amenemopa (TT 148); Vol. 1: Architektura, teksty i dekoracje. Oksford: Aris i Phillips, 2009, Raporty / Australijskie Centrum Egiptologii; 27, ISBN 978-0-85668-824-9 . Drugi tom dotyczy archeologii grobu i znalezisk, w tym ceramiki.

• Klasztor Deir el-Bachit
  • Arnold, Dieter: Deir el-Bachît. W:Helck, Wolfgang; Otto, Eberhard (Red.): Leksykon egiptologii; Vol. 1: A - żniwa. Wiesbaden: Harrassowitz, 1975, ISBN 978-3-447-01670-4 , kol. 1006.
  • Timm, Stefano: Dēr al-Baḫīt. W:chrześcijański Koptyjski Egipt w czasach arabskich; Tom 2: D - F. Wiesbaden: Reichert, 1984, Uzupełnienia do Atlasu Tybingi Bliskiego Wschodu: Seria B, Geisteswissenschaften; 41,2, ISBN 978-3-88226-209-4 , s. 682-684.
  • Eichner, Ina; Beckh, Thomas; Sigl, Johanna: Klasztor Deir el-Bachit w Tebach Zachodnich: wyniki i perspektywy. W:Kessler, Dieter (Red.): Teksty, teby, fragmenty dźwiękowe: Festschrift dla Güntera Burkarda. Wiesbaden: Harrassowitz, 2009, Egipt i Stary Testament; 76, s. 92-106.

linki internetowe

• Dra ‘Abu el-Naga / Teby-Zachód, Strona Niemieckiego Instytutu Archeologicznego
  • Zespół grobów podwójnych K93.11 / K93.12 w Dra ‘Abu el-Naga
  • Klasztor Paulos (Deir el-Bachît)
  • Dra ‘Abu el-Naga / Teby-Zachód (Wersja archiwalna z 23 marca 2014 r. w Internet Archive archiwum.org)
• Późno antyczny koptyjski kompleks klasztorny Deir el-Bachit w Zachodnich Tebach / Dra 'Abu el-Naga, Instytut Egiptologii na Uniwersytecie Monachijskim

Indywidualne dowody

To jest kompletny artykuł, jak wyobraża to sobie społeczność. Ale zawsze jest coś do poprawienia, a przede wszystkim do aktualizacji. Kiedy masz nowe informacje być odważnym oraz dodawać i aktualizować je.

25 ° 44 ′ 07 ″ N. 32 ° 37 '14 "E