z historii
Buddyzm pierwotnie pojawił się około 500 roku p.n.e. W Indiach i był od 350 pne. Rozpowszechniony na subkontynencie indyjskim. Dopiero kilka wieków później rozprzestrzenił się na Chiny i Koreę w postaci Buddyzm mahajany. Jedną z cech charakterystycznych tego buddyzmu jest to, że Bodhisattwowie, oświecone istoty, które powstrzymują się od wejścia w nirwanę, aby pomóc innym niezbawionym ludziom.
Przyjechał do Japonii w tzw Czas Nara. Pierwsi mnisi przybyli z Chin około 470 r., a około 550 r. nawiązano kontakty z koreańskimi buddystami. W ten sposób poznał sintoistę Kami- Wiara, w większości ukształtowana przez lokalnych bogów. Opór poszczególnych klanów był często przeciwny rozprzestrzenianiu się. w okres Heian było to około 800 rne ezoteryczny buddyzm lub Wadżrajanaktóry trafił do Japonii.
Ma to kluczowe znaczenie dla buddyzmu w dzisiejszej Japonii Czas Kamakury Od około 1200-1350 AD dwa główne prądy przedostały się na ten obszar:
Buddyzm Amidy
W amidyzmie gra Bodhisattwa Amitabha kluczową rolę. Bodhisattwowie zobowiązali się chodzić tak długo Samsara kontynuować między narodzinami a odrodzeniem, aż wszyscy ludzie będą mieli budzenie osiągnięty. Bodhisattwa Amitabha mieszka w jednym Czysty kraj, Język japoński Jodo. W dzisiejszym realnym świecie ludzie nie mogą sami znaleźć oświecenia, ale mogą poprosić Amitabhę o pomoc i oddać mu cześć. Wtedy oni również odrodzą się w czystej krainie, gdzie łatwiej jest osiągnąć nirwanę. Podsumowując, sprawa jest prosta: wystarczy czcić Amitabhę, wzywać jego imienia, pomoże odrodzić się w reinkarnacji w spokojniejszym świecie, z którego można o własnych siłach osiągnąć nirwanę. Widziany w ten sposób, ten buddyzm Amida jest Jōdo-sh-Szkoła i Jodo-Shinshu-Uczyć praktyczną religię dla prostszej ludności: wystarczy Namu Amida butsu mówić, wiedząc, że pomoże.
Buddyzm Zen
Ruch ten, który wyłonił się z buddyzmu mahajany, powstał około 500 rne i sięga czasów indyjskich Bodhidharmaktóry nauczał w Chinach. Tak jak Chan została rozprzestrzeniona przez mnichów w Chinach, później dotarła do Korei i Wietnamu i dotarła do Japonii około 1200 roku n.e., gdzie nazwa Zen Dla Tonący stoi sam w sobie. Jest kilka praktyk: że Zazen lub siedząca medytacja, medytacyjne spacery i czytanie. Ważna jest codzienna praktyka medytacyjnego zanurzenia. Właściwie to jest Zen nic: nie oferuje żadnej specjalnej tradycyjnej nauki, jest to tylko kwestia spojrzenia we własne wnętrze i znalezienia w ten sposób przebudzenia. W praktyce oznacza to, że uczeń Zen medytuje godzinami siedząc, być może po prostu patrząc na białą ścianę, aby nic nie rozpraszało, aż nagle to robi. Rozumiesz osiągnął i będzie rozpoznaje własną istotę. Rozwinęły się różne szkoły, obecnie trzy największe są
Sōtō-Shū
Ten kierunek ma najwięcej zwolenników w buddyzmie zen, jest to główna forma medytacji Zazen, siedząc i medytując w Fotel lotosowy.
Rinzai-Shu
Szkoła Rinzai jest mniejsza niż Sōtō-Shū, ta forma była bardziej prawdopodobna w środowisku samurajów. Oprócz zazen, w Rinzai rozwinęło się wiele form medytacji, które współcześnie towarzyszą tradycyjna japonia mogą być kojarzone: sposoby zen. Należą do nich medytacyjne formy
- Budo lub Bushido, droga wojownika, ma na myśli zarówno sztuki walki, jak i wewnętrzną dyscyplinę
- Kado, ścieżka kwiatów, znana również jako ikebana
- Kyudo, również sztuka łucznictwa
- Sadō lub ścieżka ciszy, ceremonia parzenia herbaty i last but not least
- Shodo, sposób pisania, kaligrafia.
Nie można zapomnieć o sztuce ogrodowej, jaką można znaleźć w każdym ogrodzie w pobliżu świątyni Zen. Są specjalną formą Suche ogrodyw którym linie wodne są rysowane piaskiem i żwirem.
baku-Shū
Ta sekta w Zen jest bliższa buddyzmowi Amidy niż wyżej wymieniona.
Buddyzm i inne religie
Większość japońskiej populacji jest zobowiązana do obu Szintoizm jak również buddyzm. Powodem tego jest tzw. Shinbutsu-Shugo, równoległy rozwój dwóch wyznań. Około 500 rne chińskie znaki zostały nazwane Kanji wprowadzony w Japonii. Mniej więcej w tym samym czasie buddyzm pojawił się w Japonii, określany jako butsudo, Droga Buddy, w przeciwieństwie do poprzedniej religii, którą nazywano Shinto, Droga bogów. Ponieważ w buddyzmie mahajany istnieje kilku bodhisattwów, nie było problemu ze znalezieniem części bogów Shinto, którzy Kamiz drugiej strony, aby przyjąć jako japońskie reinkarnacje, postacie buddyjskie były po prostu postrzegane jako obce kami. W ten sposób szintoizm i buddyzm mogły mieszać się w swoisty synkretyzm, ale bez łączenia się.
Pozostała jedna zasadnicza różnica. W buddyzmie nirwana po śmierci jest prawdziwym celem człowieka. Z drugiej strony w Shinto ważna jest harmonia i czystość, choroba, a nawet śmierć powodują zanieczyszczenia. Szintoizm był zawsze używany, gdy chodziło o nowy początek, czy to narodziny dziecka, małżeństwo, czy założenie firmy. Śmierć i pochówek pozostawały głównie kwestią buddyzmu, którego mnisi dokonują ceremonii kremacji i pochówku urn. Krótko mówiąc: szintoizm dla żywych buddyzm dla zmarłych. Również wprowadzenie szintoizmu jako religii państwowej w okresie Meiji przez Shinbutsu bunri niczego nie zmienił: około 80% Japończyków pozostało jednocześnie buddystami i sintoistami.
Świątynie buddyjskie w Japonii
Końcówki nazw świątyń to -tera lub Dera jak z Kiyomizu Dera, jest też zakończenie -ji jak z Tō-ji i -w jak z Byōdō-in, rzadko też -san. Świątynia w Japonii to nie tylko pojedynczy budynek, ale zwykle otoczony murem obszar, na którym stoją budynki religijne. Obejmuje to zawsze główną salę, hondō, w którym głównym sanktuarium, honzon stoi. Jest to zazwyczaj posąg Buddy lub Bodhisattwy, któremu poświęcona jest świątynia. Ponadto zwykle są inne sale dla innych bóstw, a także sala do czytania lub Kodo. Do kompleksu świątynnego wchodzi się przez bramę lub pon, w którym stoi dwóch strażników, zwanych Niō lub Kongōshu. Jeden zawsze stoi z otwartymi ustami, to on A-gyō, ten drugi z zamkniętymi ustami to ten Un-gyō. Symbolizują początek i koniec.Wiele świątyń posiada również pagodę, zwaną Do. W zestawie znajduje się również otwarta dzwonnica z dużym dzwonem z brązu. Inaczej niż w Europie, tutaj w dzwony uderza się tylko poziomo zawieszony drewniany młotek. Ponieważ mnisi odgrywają główną rolę w buddyzmie, ich budynki mieszkalne są jego częścią, a świątynie często mają charakter klasztorów. Jedną z nich jest możliwość wygenerowania dodatkowego dochodu poprzez sprzedaż amuletów i wyroczni, takich jak Mikuji czy Omamori.
Ponieważ buddyzm i szintoizm rozwijały się równolegle, w świątyniach często znajdują się budynki, które są faktycznie przypisane do sanktuariów szintoizmu; są to dobry przykład Torii. Często można też zobaczyć te używane do sprzątania Chōzuya. I nie jest niczym niezwykłym, że świątynie i sanktuaria stoją obok siebie w pokoju. Zazwyczaj świątynie buddyjskie znajdują się na japońskich mapach miast, z jednym swastyka (卍, manji) oznaczono świątynie Shinto symbolem torii.
Życie codzienne i praktyki religijne
W Japonii nie ma wsparcia rządowego dla religii. Nie ma więc podatku religijnego, a wszystkie świątynie żyją z datków. Tak więc normalne jest płacenie za nabożeństwa religijne, które zawsze nazywane są darowiznami. Te oczekiwane darowizny mogą zależeć od dochodów, a czasem okazują się dość strome.
Świątynie buddyjskie są zwykle odwiedzane przez wierzących tylko na modlitwę, nabożeństwa takie jak te w chrześcijaństwie są nieznane. Nie ma również chrztów, a ceremonie ślubne często odbywają się w sanktuarium Shinto. Obrzędy pogrzebowe odbywają się zwykle w domu zmarłego, w którym dana osoba gra Ołtarz domu buddyjskiego rola. Urna jest następnie zwykle umieszczana w rodzinnym grobie na terenie świątyni buddyjskiej. Przodkowie są czczeni według ustalonego rytmu. To odgrywa ważną rolę Festiwal O-bon, obchodzony w całym kraju w połowie sierpnia. W miarę możliwości wszyscy krewni spotykają się w siedzibie rodziny w miejscu, w którym znajduje się świątynia z cmentarzem. W tym okresie należy liczyć się z niepełnosprawnością podczas podróży po Japonii.
W Japonii nie ma edukacji religijnej, więc wiedza o własnej religii jest raczej skromna i często ograniczona tradycjami rodzinnymi. To głównie wiedza na temat Bogowie ShintoW buddyzmie jest to oczywiście przede wszystkim postać Buddy. Ważny jest również bodhisattwa Kannon, określana mianem wieloaspektowej bogini miłosierdzia, przedstawiana niekiedy z tysiącem rąk lub jedenastoma głowami. Innym ważnym bodhisattwą jest: Jizo, przedstawiany jako mnich buddyjski, często otoczony postaciami nienarodzonych lub przedwcześnie zmarłych dzieci.
Poza tym jest podobnie jak w Europie: religie klasyczne ustępują miejsca, nowe przedsięwzięcia znajdują zwolenników, ale większość ludzi nie jest szczególnie zainteresowana kwestiami religijnymi, przynajmniej zewnętrznie.
