Kanāʾis - Kanāʾis

Świątynia Seti I po południowej stronie
el-Kanaisu · ‏الكنا‎
GubernatorstwoAsuan
wysokość
205 m²
brak informacji turystycznych na Wikidanych: Touristeninfo nachtragen
Lokalizacja
Lagekarte von Ägypten
Reddot.svg
Kanā .is

Za współczesną arabską nazwą el-Kana'is, również el-Kanais, el-Kanaïs lub el-Kanayis, arabski:الكنا‎, al-Kanaʾisu, „świątynie„Lub„ kaplice ”, w dialekcie il-Kanayisu Innymi słowy, starożytna egipska studnia jest ukryta na drodze do kopalni złota el-Barrāmīya, która została zbudowana za króla Seti I i o której donosił w sąsiednim skalnym sanktuarium. W czasach grecko-rzymskich stacja studni znajdowała się na trasie od Edfu do Berenik z fortecą dla jednego Hydreuma rozbudowany i służył wraz ze skalną świątynią jako sanktuarium Pana, as Paneion. Trasa ta służyła do transportu towarów, w tym słoni przeznaczonych do działań wojennych, które dostarczano przez port Berenike nad Morzem Czerwonym.

Egiptolodzy, archeolodzy i historycy sztuki prawdopodobnie zainteresują się tym stanowiskiem archeologicznym.

tło

Lokalizacja i nazwa

El-Kanāʾis znajduje się około 51 kilometrów na wschód od Edfu, 169 kilometrów na zachód od Marsa ʿAlam, około 200 metrów na południe od nowoczesnej drogi krajowej 212 do Marsa ʿAlam na południowym skraju Wādī el-Miyah, również Wādī Miyah,ادي المياه‎, „dolina wodna”. Na wschód od Edfu zaczyna się Wadi ʿAbbad,ادي اد, który wpada do Wadi el-Miyah na zachód od el-Kanaʾis. Zachodnia część drogi głównej pokrywa się z zachodnią częścią starożytnego szlaku z Berenik do Edfu.

El-Kanāʾis to nowoczesna nazwa, która od początku XIX wieku była przekazywana w nieco innych wariantach. Ich znaczenie „świątynie / kaplice” wywodzi się z lokalnego kompleksu świątynnego. Od połowy XIX wieku błędna nazwa świątyni er-Radīsīya (również el-Redesīya i tym podobne) była używana dla miejscowej świątyni. Wioska er-Radīsiya na wschodnim brzegu Nilu,ال, Ale służył dla niemieckiej wyprawy do Egiptu pod Karl Richard Lepsius (1810–1884) jedynie jako punkt wyjścia dla ich wędrówki.

Żadna nazwa miejsca nie została przekazana od czasów starożytnego Egiptu. W świątyni nazwa całego kompleksu, czyli fontanny i świątyni, w przedsionku nosi nazwę „Fontanna Men-maat-Re”, gdzie Men-maat-Re to nazwa tronu Seti’I. jest. W czasach greckich oznaczało to ὕδρευμα το ἐπὶ τοῦ Πανεῖου, Hydreuma do epi tou Paneiou, który jest bardziej opisem miejsca lub funkcji: ufortyfikowana studnia (Hydreuma) i sanktuarium Pan.

historia

Przynajmniej od XVIII dynastii miejsce to było używane jako punkt postoju wypraw do kopalni złota el-Barramiya. Najwcześniejsze dowody archeologiczne to kartusz car Amenhotepa III., 7. król z XVIII dynastii, obok imienia swego wicekróla Mermosi (Merimes, Merymose) na wschód od skalnego sanktuarium. Od czasu do czasu spekulowano, że ten punkt zatrzymania był używany od czasów I dynastii, ponieważ około 30 kilometrów na wschód od Edfu w Wādi ʿAbbād przy wejściu do Wādi Shagāb imię króla nosiło imię Horus Hor Wadji, także King Snake, 4. król I dynastii około 2950 pne. BC, znaleziony jako malowidło naskalne. Jednak nie ma dowodów na wykorzystanie kopalni złota wspomnianych w tym czasie lub od tego czasu.

Seti I., drugi król z XIX dynastii, zbudował tu studnię dla zaopatrzenia w wodę i skalną świątynię dla tych w swojej świątyni grobowej w Abydos szanowani bogowie. Świątynia jest ściśle połączona z fontanną: w tak zwanej noweli królewskiej[1] Sethos I opisuje swoją decyzję administracyjną o budowie studni i jej pomyślną realizację. Znaczący wysiłek służył tylko jednemu celowi: dostawy złota były potrzebne jako podstawa jego świątyni grobowej w Abydos. Pod koniec swoich rządów nie mógł już dłużej utrzymywać fundacji. A jego syn i następca Ramzes II zbudował własną świątynię grobową w Abydos.

W czasach greckich studnia ponownie zyskała na znaczeniu. To było na trasie z Edfu, Starożytny Appolonospolis megale lub Apollinopolis Magna, do Berenik, że od Ptolemeusz II Założony.[2] Do Berenik trafiały dostawy towarów z terenu dzisiejszego Sudanu i Etiopii, ale także z Indii i Arabii. B. Edfu i Qifṭ, Starożytny Koptos, przyniesiony z czego Pliniusz Starszy (23/24-79 n.e.)[3] i Strabon (64/63 pne - po 23 AD)[4] wiedziałem zgłosić. Towary wysyłane z Afryki obejmowały również żywe słonie. Ptolemeusz II chciał je w Wojny diadochów do wykorzystania w swojej armii, choćby słonie afrykańskie, jak przegrana bitwa pod Rafią w 217 pne. Nie tak dobrze jak słonie indyjskie. od Ptolemeusz V słonie nie były już wykorzystywane w służbie wojskowej. W czasach rzymskich wydobywano również złoto z kopalni Biʾr Samūt oraz szmaragdy z okolic Mons Smaragdus przewożonych na tej trasie.

W celu zabezpieczenia stacji studni, już w czasach greckich zbudowano w bezpośrednim sąsiedztwie ufortyfikowaną osadę. Liczne greckie inskrypcje na ścianach skalnych świadczą o tym, że z trasy korzystali także liczni podróżnicy i tutaj, także w skalnej świątyni, bóg pasterz Patelnia czczony. Kult Pana opiera się na jego równaniu ze starożytnym egipskim bogiem płodności Min z powrotem przez Greków. Min był również uważany za patrona szlaków karawan i górników na wschodnioegipskiej pustyni.

Niewiele wiadomo o okresie porzymskim, nawet jeśli lokalne arabskie inskrypcje i ceramiczne znaleziska na trasie Edfu – Berenike wskazują, że prawdopodobnie był używany później przez muzułmańskich podróżników podczas pielgrzymki.

Historia nauki

Plan sytuacyjny el-Kanais

Zgodnie z inskrypcjami na świątyni od XVI wieku świątynię odwiedzają podróżnicy. 1534 ma z. B. podróżnik Alixander uwieczniony.[5]

Na początku XIX wieku po raz pierwszy pojawiły się relacje europejskich podróżników z el-Kanāʾis. Francuz Frédéric Cailliaud (1787–1869) pierwszy raz przybył do tutejszej świątyni 3 listopada 1816 r[6] i po raz drugi od 27.-29. Czerwiec 1822[7]. Miejscowy Beduin, Ababda, nazwał to miejsce Ouâdi el-Kanis (dolina świątyni). Cailliaud entuzjastycznie opisał „nowo odkrytą” świątynię:

„Poczułem żywą radość na ten niespodziewany widok. Czy znajdę kolejny pomnik starożytnych Egipcjan, którzy z niestrudzoną gorliwością nadal działali na pustyni? Niecierpliwość dotarcia do tych ruin sprawiła, że ​​przyśpieszyłem tempo wielbłąda. Moje oczekiwania mnie nie zawiodły. Ku mojemu wielkiemu zdziwieniu znalazłem świątynię egipską, częściowo zbudowaną, częściowo wykutą w skale, o przyjemnych wymiarach. Przedsionek tworzą cztery kolumny. Wewnątrz sufit opiera się na tej samej liczbie filarów ...
Ściany świątyni pokryte są płaskorzeźbami hieroglifów i są dobrze zachowane, kolory, którymi są pomalowane, mają zadziwiającą świeżość ... ”(tłumaczenie z Schott, op. Cit., s. 129)

W międzyczasie, 24 września 1818 roku ze świątyni korzystał również włoski awanturnik Giovanni Battista Belzoni (1778-1823) odwiedził podczas swojej trzeciej podróży przez Egipt.[8] Za nim w latach 30. XIX w. podążył brytyjski egiptolog John Gardner Wilkinson (1797–1875)[9] oraz 1841 Nestor L’Hôte (1804–1842), którego rękopisy przechowywane są w Bibliotece Narodowej w Paryżu. Od 10 do 12 października 1843 r. teren - i nie tylko świątynia - był użytkowany przez niemiecką ekspedycję egipską kierowaną przez egiptologa Karl Richard Lepsius (1810-1884) zbadane.[10]

W 1876 roku egiptolog opublikował Samuel Brzoza (1813 –1885) Angielskie tłumaczenia napisów w świątyni.[11] Późniejsi naukowcy, którzy odwiedzali i badali el-Kanāʾis, to m.in. rosyjski egiptolog Vladimir Golénischeff (1856–1947) 2 stycznia 1889 roku,[12] 1906 brytyjski egiptolog Arthur Weigall (1880-1934)[13] a w 1918 brytyjscy egiptolodzy Battiscombe Gunn (1883-1950) i) Alan H. Gardiner (1879 –1963).[14] W 1920 roku francuski egiptolog Henri Gauthier (1877–1950) po raz pierwszy przedstawił pełny opis świątyni. W wyprawie prowadzonej przez niemieckiego egiptologa Zygfryd Schott (1897-1971) świątynia została całkowicie sfotografowana w marcu 1935, aw 1961 opublikowano wyniki wraz z wyborem zdjęć.

W ramach VIII Niemieckiej Inner-African Research Expedition (DIAFE) pod kierunkiem niemieckiego etnologa Leo Frobenius (1873–1938) zostały zarejestrowane w czerwcu 1926 r. w el-Kanāʾis, ale opublikowane dopiero w 1974 r. przez czeskiego egiptologa Pavla Červíčka (1942–2015). W 1972 r. francuski epigraf André Bernand (1923–2013) przedstawił 92 zredagowane i opatrzone adnotacjami inskrypcje greckie, najobszerniejszą jak dotąd publikację dotyczącą inskrypcji Paneionu el-Kanā.is. Badania te uzupełniają wyniki przedstawione w szczególności przez Lepsius i Weigall.

Badania archeologiczne el-Kanais nie są jeszcze zakończone. Jedynie świątynia jest dobrze udokumentowana. Wiele inskrypcji, zwłaszcza z okresu arabskiego, jest wciąż nieznanych. Do tej pory nie przeprowadzono również badań archeologicznych twierdzy w pobliżu studni.

dostać się tam

Przyjazd jest możliwy nie tylko z Edfu, ale także z Luksor lub Asuan. Do Edfu można dotrzeć drogą krajową na wschodnim brzegu i minąć dworzec kolejowy w Edfu.

Jednak aby kontynuować podróż, potrzebujesz taksówki lub samochodu. Z budynku stacji w Edfu jedź brukowaną autostradą 212 na wschód do Marsā ʿAlam i po około 51 kilometrach dotrzesz do stanowiska archeologicznego el-Kanāʾis. Kierowca lub opiekun może pomóc strażnikowi zorganizować wizytę na miejscu. Droga krajowa została odnowiona w 2018 roku.

Po drodze mijasz zamuloną studnię 1 Biur ʿAbbad, ‏ا, I to 2 Grób Sīdi ʿAbbad w dolinie o tej samej nazwie Wādi ʿAbbad i tamto 3 Grób Sīdi Abū Gihad (również Sīdī Dżihad). W pobliżu znajduje się również stara rzymska forteca. Około sześciu kilometrów na wschód od dobrze wspomnianych gałęzi na północ to 4 Wadi Shagab, ‏ادي اب, Z.

Atrakcje turystyczne

Stanowisko archeologiczne nie jest jeszcze otwarte dla zwiedzających. Jest strzeżona. Na stanowisko archeologiczne można przynajmniej rzucić okiem z pobocza. Przy odrobinie wprawy możesz również zobaczyć dostępne części obszaru. Sama wewnętrzna sala świątyni jest zamknięta. Do ich przeglądania wymagane jest zezwolenie od Najwyższa Rada Starożytności w Kairze i inspektora tego miejsca i klucza. 5 Strażnik znajduje się w zachodniej części pow.

Świątynia Seti’I.

Fasada Świątyni Setosa ’I.

Około 1290 pne BC, poświęcony Amonowi-Re i Horusowi z Edfu 6 Świątynia Seti’I. - nazwa tronu Men-maat-Re - znajduje się u podnóża wysokiej skały piaskowcowej i jest to tzw. Hemispeos, zm. Oznacza to, że ze skały została wybita tylko tylna część z salą kolumnową i trzema alejami świętymi miejscami (sanktuarium). Przedsionek (lub portyk) na północy z czterema kolumnami został zbudowany z bloków piaskowca bezpośrednio przed nim. Otaczający przedsionek kamienny mur z kamieniołomu jest nowszy. Brakuje jej na wczesnych fotografiach.

lobby ma około 7,30 metra szerokości i dobre 4 metry głębokości. Jego tylna ściana z dwiema niszami na posągi króla została wykonana w sąsiedniej skale. Dawnych murów zaporowych, które tworzyły przedsionek przedsionka i łączyły ściany boczne z filarami czołowymi, od początku XIX wieku brakuje. Ale nadal widać, że istniał. Dach przedsionka składa się z dwunastu bloków piaskowca i opiera się na architrawach i ścianach bocznych. Architraw wsparty jest na kolumnach z kapitelami pąków lotosu, a po lewej stronie na prawie nie ozdobionym filarze, co było konieczne po rozbiciu architrawu. Na słupie po lewej stronie wschodniej ściany bocznej znajduje się duży sokół z dolną koroną egipską i graffito autorstwa skryby Smanachta z Asuanu i jego syna Penpaty.

Podobna jest dekoracja ścian bocznych: po lewej, wschodniej ścianie bocznej król Seti I zabija podwójną koroną w obecności Amona-Re z Karnaku, pana ziemi, który daje królowi zakrzywiony miecz (chepesch) wystarczy, czterech żałosnych nubijskich książąt, z maczugą. Nazywa się dziesięciu książąt, książę Kusz i książęta dziewięciołukowych ludów, których kartusze z imionami są trzymane przez Amun-Re. Za królem jest jego Kai-Standardy. Na przeciwległej ścianie król z niższą koroną egipską zabija czterech książąt innych obcych krajów w obecności Horusa z Edfu. Wymieniono osiem plemion syryjskich i libijskich. Na odwrocie znajdują się kolosalne posągi króla Setiego I z podwójną koroną, skrzyżowanymi ramionami, liśćmi i krętaczem, a także wizerunki króla podczas składania ofiary. Na lewej tylnej ścianie ofiarowuje kadzidło bogu Re-Harachte w studni Men-Maat-Re, po prawej jego imię tronowe Amon-Re w studni Men-Maat-Re. Na filarach widnieją dedykacyjne inskrypcje króla dla Amona-Re, Horusa von Edfu, Re-Harachte w fontannie i Ptaha w fontannie, architrawowe kartusze króla i stropowe panele w nawie środkowej wieńczyły sępy z rozpostartymi skrzydłami.

Liczne inskrypcje dla gości opowiadają o współczesnych gościach i ich złym nawyku konieczności uwiecznienia się wszędzie. Są to m.in. B. najstarszy podróżnik Alixander 1534[5] i Frédéric Cailliaud 1816.

Hala wewnętrzna świątynia ma trzy nawy, dobrą 6 metrów długości i 5,7 metra szerokości. Dwa kwadratowe filary wykute w skale podtrzymują wzdłużnie architraw. Sufit w nawie głównej ponownie zdobią koronowane sępy. Każdy statek ma na tylnej ścianie kaplicę, w której król Seti I jest intronizowany obok dwóch bóstw. Kaplica środkowa jest większa niż kaplice boczne i prowadzi do niej trzystopniowe schody. W środkowej kaplicy widać Setosa I obok Amona i Horusa, po lewej Sethos I obok Ozyrysa i Ptaha a po prawej Setosa I obok Izydy i zniszczonego boga, prawdopodobnie Amona-Re lub Horusa. Pomiędzy kaplicami na tylnej ścianie po lewej stronie znajduje się Seti I z inskrypcją, a po prawej król z kadzidłem i ofiarą libacji (wodną).

Na długich ścianach widnieją wizerunki ofiar króla, których kolorystyka jest do dziś dobrze zachowana. Na lewej lub wschodniej ścianie, Seti I można zobaczyć w trzech scenach, jak wysyła bukiet kwiatów do ityfalicznego Amun-Re i Izydy, wino do siedzącego na tronie Horusa z głową sokoła i portret bogini Maat do intronizowanych ofiar Amun Re. Po przeciwnej stronie Seti I można zobaczyć w czterech scenach, jak czci Amun-Re, namaszcza Re-Harachte, ofiarowuje kadzidło Ptahowi i Sachmetowi oraz portret Maat Ozyrysowi z Edfu i Izydzie, pani niebios. Na południowym krańcu obu długich ścian znajduje się pusta i niezdobiona nisza.

Ze wszystkich czterech stron filarów pokazano króla, który składa ofiary przed różnymi bóstwami, takimi jak Amun-Re, Mut, Chons, Ptah, Isis, Ozyrys-Onnophris, Horus, Atum, Re-Harachte, Hathor i Nechbet.

Na lewym odsłonięciu drzwi do sali wewnętrznej i na dwóch ścianach wejściowych znajduje się ważny napis świątynny rozciągający się na 38 kolumnach, w którym Seti I wspomina o przyczynie wykopania studni i budowie świątyni. Prawe ościeże drzwi jest niezdobione, ponieważ zostało zakryte drzwiami jednoskrzydłowymi.

Po lewej odsłonie oczywiście król chwali swoje czyny, takie jak udane wykopanie studni i zbudowanie świątyni. Na lewej ścianie wejścia król po lewej stronie i 14-kolumnowy napis z jego decyzją o budowie studni w dziewiątym roku panowania. Po wizycie w kopalniach złota radował się sercem, ponieważ nie było studni na drodze do kopalni. Bóg poprowadził go, aby znalazł odpowiednie miejsce na studnię. Nowo wykopana studnia niosła dużo wody. Zwracając się do siebie, król podkreśla swoją determinację i fakt, że Bóg spełnił jego życzenie. W kolejnym akcie król postanawia wybudować świątynię. Wszystko to było konieczne, aby umeblować jego dom, świątynię grobową w Abydos. Tym, co wyróżnia ten tekst, jest to, że jest to jeden z nielicznych przykładów Powieść królewska na ścianach świątyni. W formie literackiej król z powodzeniem realizuje swoje boskie natchnienie poprzez boskie kierownictwo.

Na prawej ścianie król reguluje transport złota do swojej świątyni w Abydos w 19-kolumnowej inskrypcji. Gwarantuje wieczne zarobki przyszłym królom i urzędnikom, którzy kontynuują te transporty złota, oraz przeklina i grozi karą wszystkim, którzy nadużywają tego złota.

Stele skalne

Na wschód od świątyni są trzy 7 Stele skalne od czasów faraonów. Lewa stela pokazuje w górnej części Seti I po prawej jak podaje wino Amonowi-Re, Mut, Re-Harachte, Ozyrysowi, Izydzie i Horusowi. Poniżej znajduje się inskrypcja z czcicielem po prawej stronie, który jest głową stajni i przywódcą złotych oddziałów oraz boginią, być może Astarte, na koniu po lewej stronie. Dopiero w ostatnich latach podjęto próby wycięcia tej rzeźby ze skały.

Seti I oferuje wino kilku bóstwom.
Wicekról Kusz, Yuny, klęka przed Setim I.
ʿAnena czci Horusa z Edfu i Horusa, Władcę Dziczy.

Na środkowej steli znajduje się wicekról Kusz, woźnica rydwanów Jego Królewskiej Mości i przywódca wojska Medjai, Yuny / Yuni, klęcząc przed siedzącym na tronie Seti I. Medjai, plemię na wschodniej pustyni, służyło Egipcjanom jako kierowcy karawan, policjanci i zawodowi żołnierze.

Na prawej steli w górnym rejestrze widać ʿAnenę, przywódcę złotych oddziałów, jak czci tronującego Horusa z Edfu i Horusa w kształcie lwa, władcę pustyni, w tym klęczącego, adorującego grób w studni przed grobowcem. stół ofiarny, Ptah i Sachmet. Po prawej stronie znajdował się kartusz Amenhotepa III.

Graffiti naskalne

Liczne są w różnych miejscach, ale głównie na wschód od wspomnianych stel skalnych 8 Napisy naskalne, tak zwane petroglify, pochodzące ze starożytnego Egiptu i głównie z czasów greckich. Wykonali je podróżnicy, w tym żołnierze i urzędnicy, którzy zatrzymali się tu po długiej, żmudnej podróży. Rzeźby skalne były zwykle kute lub wydrapywane ze skały, podczas gdy inskrypcje były wyryte w skale.

Z jednej strony znajdują się wizerunki ludzi, symboli, statków i łodzi oraz zwierząt, takich jak ptaki, słonie, wielbłądy i bydło. Przedstawione zwierzęta nie pochodzą z lokalnej pustyni i mogły zostać przywiezione przez podróżników.

Greckie inskrypcje znajdowały się tutaj od 400 do 500 lat i od tego czasu pochodzą z czasów greckich Arsinoe II Filadelf około 279 pne Aż do wczesnych czasów rzymskich, Hadriana, nawet jeśli inskrypcje z czasów rzymskich są bardzo rzadkie. Wiele napisów adresowanych jest do Pana, w których dziękowano mu za bezpieczną podróż lub za zbawienie w podróży i proszono go o dalszą ochronę. W niektórych inskrypcjach pojawiały się także ofiary dziękczynne. Pochodzenie podróżników czy pisarzy nie odgrywa tu znaczącej roli. Znajdują się tu również napisy żydowsko-greckich podróżników.[15]

Fontanna

Na północny wschód od świątyni i na południe od osady znajduje się is 9 Fontannaktóry został wykopany na głębokość około 55 metrów. Uderzenie kamienia w ziemię zajęłoby dobre 3 sekundy. Nie wiadomo, czy do dziś w studni jest woda.

twierdza

10 ufortyfikowana osada ma w przybliżeniu eliptyczny plan i został prawdopodobnie założony w czasach greckich. Potwierdzają to liczne inskrypcje z czasów greckich oraz fakt, że w czasach rzymskich dla takich osad stosowano prostokątne rzuty.

Twierdzę otaczał mur z gruzu o wysokości około trzech metrów. Jedyny dostęp był od zachodu. Słupy i podbitki bramy zbudowano z bloków piaskowca. Brama prawdopodobnie posiadała drzwi jednoskrzydłowe, gdyż po północnej stronie przejazdu bramnego znajduje się jedynie otwór do ryglowania z drewnianą belką.

Domy i ich pomieszczenia również zbudowano z gruzów. Większość wciąż dość dobrze zachowanych szczątków znajduje się dziś na zachodzie i w centrum osady. Domy służyły głównie do wydawania i przygotowywania posiłków. W centrum fortecy znajduje się duży, teraz zamulony prostokątny basen, który można napełnić wodą.

Kuchnia i zakwaterowanie

Restauracje i hotele można już znaleźć w pobliskim Edfu. W Luksorze jest większy wybór.

wycieczki

W drodze tam lub z powrotem można również odwiedzić fontannę Bir ʿAbbad, grób szejka Abū Gehāda i pobliską rzymską fortecę.

Około 28 kilometrów od Edfu dochodzi się do odgałęzienia na północ prowadzącego Wādī Shagāb,ادي اب. W strefie wejściowej, w zasięgu wzroku ulicy, ponad trzymetrową platformą, na którą trudno się wspiąć Horusowe imię króla Hor Wadj (Hor Wadji) w tzw. Serech, wizerunek pałacu z fasadą pałacową, na której siedzi bóg sokoła, wyryty: hieroglif węża. Jest to jeden z nielicznych dowodów archeologicznych czwartego króla pierwszej dynastii. Po prawej stronie znajdują się jeszcze dwa hieroglify, prawdopodobnie według Žába .a ḥm-k3, „kapłan duszy”.[16][17] Dla orientacji dobrze jest mieć przy sobie zdjęcie formacji skalnej.

W pobliżu studni Biʾr Abū Riḥāl / Raḥāl jest skrzyżowanie do Berenike i dalej na zachód przy Rōḍ el-Biram / el-Buram Skręć w Berenike, Qifṭ. Na wyprawę starożytnymi szlakami do Berenike lub Qif need potrzebujesz nie tylko sprzętu ekspedycyjnego, ale także pozwolenia od wojska egipskiego.

literatura

Świątynia Seti’I.

  • Gauthier, Henri: Świątynia de l'Ouâdi Mîyah (El Knaïs). W:Bulletin de l’Institut français d’archéologie orientale (BIFAO), ISSN0255-0962, tom.17 (1920), s. 1–38, 20 tablic.
  • Schott, Zygfryd: Kanais: Świątynia Seti I w Wâdi Mia. W:Aktualności Akademii Nauk w Getyndze, Klasa Filologiczno-Historyczna, ISSN0065-5287, Nie.6 (1961), s. 123-189, 20 tablic.

Napisy naskalne

  • Bernand, Andrzej: Le Paneion d'El-Kanaïs: les inscriptions grecques. Ponieść: EJ Brill, 1972.
  • Červíček, Pavel: Malowidła naskalne Północnego Etbaju, Górnego Egiptu i Dolnej Nubii. Wiesbaden: Franz Steiner, 1974, Wyniki wypraw Frobeniusa; 16, s. 56–62, ryc. 249–294.

Indywidualne dowody

  1. ↑Hermann, Alfred: Powieść egipskiego króla. Glückstadt; Hamburg: Augustyn, 1938, Studia egiptologiczne w Lipsku; 10.
  2. ↑Sidebotham, Steven E.; Zitterkopf, Ronald E.: Trasy przez wschodnią pustynię Egiptu. W:Wyprawa: magazyn Muzeum Archeologii i Antropologii Uniwersytetu Pensylwanii, ISSN0014-4738, tom.37,2 (1995), s. 39-52, zwłaszcza s. 45-49, PDF.
  3. ↑Pliniusz Starszy, Historia naturalna, księga 6, rozdział 26, § 102. Np. Pliniusz Secundus, Gajusz; Wittstein, G [eorg] C [hristoph] (tłum.): Historia naturalna Cajus Plinius Secundus; Cz.1: I-VI. książka. Lipsk: Gressner i Schramm, 1881, s. 453.
  4. ↑Strabon, Historia geologiczna, księga XVII, rozdział pierwszy, § 45: m.in. Strabon; Forbiger, [Albert] (tłum.): opis Ziemi przez Strabona; 4 = tom 7: księgi 16 i 17. Berlin, Stuttgart: Langenscheidt, Krais & Hoffmann, 1860, Biblioteka Langenscheidta zawierająca wszystkie klasyki greckie i rzymskie; 55, s. 126 i n.
  5. ↑ 5,05,1Lepsius, Ryszard, Zabytki z Egiptu i Etiopii, Abt. VI, Tom 12, Bł. 81.125.
  6. ↑Cailliaud, Frédéric ; Jomard, M. (Red.): Voyage à l’Oasis de Thèbes et dans les déserts situés à l’Orient et à l’Occident de la Thébaïde fait pendant les années 1815, 1816, 1817 i 1818. Paryż: Imprimerie royale, 1821, s. 57 f. (t. 1), panele I-III. Digitalizacja tablic.
  7. ↑Cailliaud, Frédéric: Voyage a Méroé, au fleuve blanc, au-delà de Fâzoql dans le midi du Royaume de Sennâr, a Syouah et dans cinq autres oasis .... Paryż: Imprimerie Royale, 1826, str. 278-280 (tom 3). Na stronie 279 podaje nazwę doliny.
  8. ↑Belzoni, Giovanni Battista: Opis operacji i ostatnich odkryć w piramidach, świątyniach, grobowcach i wykopaliskach w Egipcie i Nubii…. Londyn: John Murray, 1820, s. 305 i nast., płyty 20, 33.3-4, 38.
  9. ↑Wilkinson, John Gardner: Topografia Teb i ogólny widok Egiptu: będąc krótką relacją o głównych obiektach godnych uwagi w dolinie Nilu, .... Londyn: Murray, 1835, s. 420 f.
  10. ↑Lepsius, Ryszard, Zabytki z Egiptu i Etiopii, tom IV, s. 75-84; Abth. I, tom 2, arkusz 101 (plany); Abth. III, t. 6, bł. 138.n o, 139, 140, 141.a – d (przedstawienie płaskorzeźb); Abth. VI, tom 12, k. 81 (napisy greckie).
  11. ↑Brzoza Samuel [tłum.]: Napisy z kopalni złota w Rhedesieh i Kuban and. W:Zapisy z przeszłości: będące angielskimi tłumaczeniami starożytnych zabytków Egiptu i zachodniej Azji, tom.8 (1876), s. 67-80.
  12. ↑Golénischeff, Wladimir S.: Jedna wycieczka w Bérénice. W:Recueil de travaux relatifs à la philologie et à l’archéologie égyptiennes et assyriennes (RecTrav), tom.13 (1890), s. 75–96, 8 tablic, doi:10.11588 / cyf.12258.11.
  13. ↑Weigall, Arthur E [dward] P [uszy]: Relacja o tzw. świątyni Redesiyeh. W:Annales du Service des Antiquités de l’Egypte (ASAE), ISSN1687-1510, tom.9 (1908), s. 71-84. — Weigall, Arthur E [dward] P [uszy]: Podróże po pustyniach Górnego Egiptu. Edynburg; Londyn: Czarne drewno, 1909, s. 141-168, panele XXV-XXXI. Rozdział VI: Świątynia Wady Abâd. Z przedstawieniem sztuki naskalnej.
  14. ↑Gunn, Battiscombe; Gardiner, Alan H.: Nowe interpretacje tekstów egipskich. W:Dziennik archeologii egipskiej (JEA), ISSN0075-4234, tom.4 (1917), s. 241-251, zwłaszcza s. 250.
  15. ↑Zobacz m.in. B .: Kerkeslager, Allen: żydowska: Pielgrzymka i tożsamość żydowska w hellenistycznym i wczesnorzymskim Egipcie. W:Frankfurter, David (Red.): Pielgrzymka i miejsce święte w późnoantycznym Egipcie. Cierpienie: Skarp, 1998, ISBN 978-90-04-11127-1 s. 99-225, w szczególności 219 i nast.
  16. ↑Clère, Jacques Jean: Un graffito du roi Djet dans le Désert Arabique. W:Annales du Service des Antiquités de l’Egypte (ASAE), ISSN1687-1510, tom.38 (1938), s. 85–93, ryc. 7–9.
  17. ↑Žába, Zbynĕk: Napisy naskalne Dolnej Nubii (koncesja czechosłowacka). Praga: [Uniwersytet w Karlovie], 1974, Publikacje / Uniwersytet Karola w Pradze, Czechosłowacki Instytut Egiptologii w Pradze iw Kairze; 1, s. 239–241, tablice CCXXVII – CCXXIX (ryc. 415–418). Napis A 30.
Brauchbarer ArtikelTo przydatny artykuł. Wciąż są miejsca, w których brakuje informacji. Jeśli masz coś do dodania być odważnym i uzupełnij je.