 Wejście na wewnętrzny teren klasztorny z widokiem na wieżę na zachód od kościoła św. Dziewica | ||
| Deir el-Anba amūʾil ا الأنبا صموئيل المعترف | ||
| Gubernatorstwo | Beni Suef | |
|---|---|---|
| Mieszkańcy | około 100 mnichów | |
brak wartości dla mieszkańców na Wikidanych:  | ||
| wysokość | 36 m² | |
| brak informacji turystycznych na Wikidanych: | ||
| Lokalizacja | ||
| ||
Deir el-Anba Samu'il (Arabski:ا الأنبا صموئيل المعترف, Dair al-Anba Ṣamūʾil al-muʿtarif, „Klasztor Św. Ojca Samuela Wyznawcy", Mówiony: Dēr il-Amba Ṣamūʾīl il-muʿtarif) lub Deir el-Qalamun (Arabski:القلمون, Dair al-Qalamun, „Klasztor Al-Qalamun", Mówiony: Dēr ig-Galamūn) jest Egipcjanin Klasztor w Zachodnia pustynia w gubernatorstwie Beni Suef na zachód od Gebel el-Qalamūn, około 55 kilometrów na północny-północny zachód od Maghagh z dala. Na południe od Wadi er-Raiyan znajduje się na północnym skraju Wadi el-Muweiliḥ. Z historycznego punktu widzenia klasztor jest organizacyjnie jednym z klasztorów el- Faiyūm.
tło
Lokalizacja klasztoru
Klasztor św. Samuel Wyznawca w Qalamūn lub w skrócie klasztor el-Qalamūn znajduje się na północnym skraju doliny Wādī el-Muweiliḥ (również Wadi el-Mouēleḥ, arabski:ادي المويلح) Na południe od Wadi er-Raiyan. Dolina o długości około 20 km stanowiła część trasy karawan między el-Minyā i el- Faiyūm. Na wschodzie doliny znajdują się Góry Qalamūn (arab.:ل القلمون, abal al-Qalamūn), która znana jest jako miejsce zamieszkania pustelników od czasów wczesnochrześcijańskich.
Na terenie klasztoru znajdują się dwa najliczniejsze źródła w tym wadi, a mianowicie ʿAin es-Samār 120 metrów na południowy wschód od klasztoru i ʿAin el-Būrdī 300 metrów od klasztoru. Na południe od klasztoru znajdują się rozległe pola, ogrody i bagna.
Znaczenie nazwy el-Qalamūn
El-Kalamun (koptyjski: Ⲕⲁⲗⲁⲙⲱⲛ, Kalamon) prawdopodobnie pochodzi od greckiego słowa Κάλαμος, Kalamos, z. Za nim kryje się trzcina lub trzcina, która była obecna w bagnistym otoczeniu klasztoru. Przycięty pod kątem może służyć jako przybory do pisania. Ale może być również używany do wyrobu wikliny.
Historia klasztoru
Początki klasztoru rozciągać się na czas prześladowań chrześcijan pod panowaniem cesarzy Dioklecjan pod koniec III wieku lub na początku IV wieku. Jak z rękopisu koptyjskiego o męczeństwie św. Psote pokazuje, że w tym czasie w jaskiniach wzdłuż doliny Qalamūn mieszkali już pustelnicy.[1] Później, prawdopodobnie w V wieku, pustelnicy ci stali się znani jako Coinobity zjednoczony ze wspólnotą monastyczną. Z życiorysu św. Samuel, napisany przez jego następcę Izaaka, widać, że natknął się tutaj na opuszczony kościół i odrestaurował kościół i cele mnichów. Zbudował nowy kościół dla św. Panna lub rozbudowała istniejącą. Pierwszy dochód uzyskano ze sprzedaży wyrobów z wikliny. Klasztor przeżywał spory rozkwit. Kiedy Samuel zmarł w 695 w wieku 98 lat, w klasztorze mieszkało już około 120 mnichów.
Za życia Samuela, ale także w następnych stuleciach, klasztor był kilkakrotnie plądrowany przez Beduinów. Mimo trudnych czasów klasztor kontynuował i osiągnął swój rozkwit na przełomie XIII i XIII wieku ze 130 mnichami i dwunastoma kaplicami, o których historyk Abu el-Makārimu w tradycji Abū Saliḥ ormiański zgłoszone. Jeden z kościołów był poświęcony Najświętszej Maryi Pannie. Klasztor otoczony był dużym murem z czterema wieżami obronnymi i mieszkalnymi oraz obejmował duży ogród przy kaplicach. W jaskini w Gebel el-Qalamūn mieszkał mnich o imieniu Muhna.
Klasztor mógł być w XIV wiek już u schyłku. W 1353 relikwia św. Iszkirun przeniesiony z el-Qalamūn do klasztoru Makarius w Wadi an-Natrun.[2]Z tego klasztoru pochodził Gabriel V, 88. Patriarcha i papież Aleksandrii (1409-1427). Do czasu raportu arabskiego historyka el-Maqrīzī (1364–1442) nie ma prawie żadnych innych źródeł. Za jego czasów klasztor był nadal zamieszkany. El-Maqrīzī wspomniał o dwóch z czterech wież i dwóch źródłach. Dość niezwykłą wzmiankę o klasztorze można znaleźć w podręczniku poszukiwacza skarbów z XV wieku, „Księdze zakopanych pereł i cennych sekretów wskazówek dotyczących kryjówek, znalezisk i skarbców”.[3] Pieniądze znajdziesz w jaskiniach.
Można się tylko domyślać, kiedy klasztor został opuszczony. Stało się to prawdopodobnie w XVII wieku.[4]
Włoski poszukiwacz przygód Giovanni Battista Belzoni (1778-1823) był pierwszym, który odwiedził Europejczycy 1819 w międzyczasie opustoszał klasztor i podał opis kościoła katakumbowego, dzisiejszej krypty.[5] Odwiedził klasztor w drodze powrotnej z Siwa powyżej el-Bauriyah do el-Fajim. Niektóre z przedstawień, na przykład dwunastu apostołów nad niszą, były nadal dobrze zachowane. Francuz Frédéric Cailliaud (1787-1869) wspominali o klasztorze, ale informacje pochodziły od Arabów, którzy z nimi podróżowali.[6] Po ponad pół wieku niemiecki afrykański odkrywca zgłosił się w 1886 r. Georg Schweinfurth (1836–1925) ponownie o klasztorze. Klasztor mierzył 55×67 metrów, a jego wejście znajdowało się od strony południowej. Mur klasztorny i kościół w katakumbach zostały zbudowane z bloków kamiennych, które Schweinfurth datuje na XVII wiek. W kościele wciąż można dostrzec resztki obrazów. Z obu stron ołtarza wykonał absydę.[7] Inne tradycje również wywodzą się z Brytyjczyków John Gardner Wilkinson (1797-1875, rezydencja 1825)[8], od brytyjskiego kartografa Hugh John Llewellyn Beadnell (1874-1944, pobyt 1899)[9], polskiego egiptologa Tadeusza Samuela „Thadée” Smoleńskiego (1884–1909, pobyt 1908)[10][11] i z francuskiego KoptologHenri Munier (1884-1945, rezydencja 1932)[12].
W 1895 r. (inne źródła podają również 1897/1898 lub ok. 1880 r.) klasztor otworzył arcykapłan Ishaq el-Barāmūsī (zm. 1938, arabski:البراموسي) Z dziesięcioma jego wyznawcami, którzy opuścili klasztor Deir el-Barāmūs w Wadi en-Naurūn pochodzi z ponownie zaludniony. Początkowo mieszkali w krypcie. Stare mury służyły jako kamieniołom dla nowych murów i budynków klasztornych. Zbudowali w nowym kompleksie klasztornym el-Qaṣr Nowe budynki nad kryptą, które służyły jako sale recepcyjne, cele mnichów, magazyny, kuchnie i piekarnia. W 1899 r. na terenie klasztoru wykopano lub odkryto kolejną studnię, której woda nie mogła być wykorzystywana jako woda pitna ze względu na jej słony smak. Zakończenie budowy nowego kościoła św. Ojciec Ishaq i jego uczeń i arcykapłan Ibrahim nie doczekali dziewicy, ponieważ umarli wcześniej. Wraz z częściowym wyburzeniem starych budynków, niestety zaginęła również wiedza o starym klasztorze.
Nie przeprowadzono jeszcze badań archeologicznych klasztoru. Egipski egiptolog Ahmed Fachry (1905–1973) odwiedził klasztor w czerwcu 1942 i październiku 1944 r. i umieścił opis krypty, nowych budynków z XIX i XX wieku. Stulecie lub fragmenty kamienia ozdobione ozdobnymi i kwiatowymi kwiatami.
Obecnie w klasztorze mieszka około stu mnichów, którzy gospodarują na terenie wokół klasztoru.
Życie św. Samuela
Imiennik klasztoru, Samuel Wyznawca (Arabski:موئيل المعترف, Ṣamūʾil al-muʿtarif, Język angielski: Samuel Wyznawca), urodził się w 597 r. w wiosce Tkello (Dakluba) w pobliżu miasta Pelhip w północno-zachodniej części delty Nilu. Jego rodzice byli tacy antychalcedoński (Miafizycy) kapłani Silas (Arselaos), prezbiter i Cosmiane. W wieku dwunastu lat został wyświęcony jako subdiakon. Oparł się pragnieniu małżeństwa jego rodziny. Po śmierci matki miał 18 lat, jego ojciec Silas miał wizję, że jego syn pewnego dnia zostanie ważnym mnichem. Więc Sylas kazał wybudować kościół i uczynił Samuela diakonem. Kiedy cztery lata później zmarł Sylas, 22-letni Samuel wyprowadził się, by żyć jako mnich Klasztor Makarius w Wadi en-Naurūn (Sketis) stać się.[13] św. Agathon był jego nauczycielem przez trzy lata, aż do śmierci. To właśnie w tym klasztorze przyjął święcenia kapłańskie. Samuel żył jako asceta i wielokrotnie wycofywał się do jaskini w górach Qalamūn.
W 631 bizantyjski katolicki patriarcha Aleksandrii Cyrus, prefekt bizantyjskiego kościoła cesarskiego w Egipcie, wysłał wysłannika cesarskiego do Sketis, aby przekonać tamtejszych mnichów z miafizytyzmu, wiary, że Chrystus ma tylko jedną naturę, do doktryny dwu- natury doktryna Chrystusa, tak jak oni od Sobór Chalcedoński 451 został uznany za ważny w Kościele Rzeszy. Cyrus nie był pierwszym, który chciał narzucić doktrynę cesarskiego kościoła, ale próbował ją wdrożyć z czystą przemocą. Wysłannik kazał chłostać i torturować Samuela i jego zwolenników, a Samuelowi wydłubano oko.
W tym samym roku Samuel uciekł z czterema innymi mnichami do en-Naqlūn w południowym el-Fajim. Lokalna społeczność szybko rozrosła się do 120 mnichów i licznych wyznawców. Aby uprzedzić zdobywców Cyrusa, Samuel en-Naqln wyjechał przez Takinasch i w 638 osiadł w miejscowym klasztorze i rozbudował go. Samuel został dwukrotnie schwytany przez Berberów. Drugie uwięzienie trwało trzy lata i poszło za nim Siwa, gdzie spotkał arcykapłana Jana, który również uciekł ze Sketysów. Próby Berberów, aby odwieść Samuela od jego wiary, nie powiodły się. Po kilku cudach dokonanych przez Samuela na członkach plemienia Berberów, Berberowie uwolnili Samuela.
Zmarł tu w klasztorze 18 grudnia 695 r. Jest to również jego święto w synaksarium koptyjskim (martyrologia za VIII Kiahk).
Ataki na pielgrzymów
Klasztor trafił na pierwsze strony gazet w ostatnich latach z powodu dwóch ataków islamskich terrorystów na autobusy pielgrzymów koptyjskich w pobliżu w drodze do klasztoru. Podczas ataku 26 maja 2017 r. w pobliżu miasta 1 el-ʿIdwa
, ال, W Maghagh Zginęło 28 koptyjskich chrześcijan, a około dwóch tuzinów innych zostało rannych. Mówi się, że sprawcami było około dziesięciu uzbrojonych napastników, którzy rzekomo przybyli z Libii.[14][15] W ataku 2 listopada 2018 r. mniej więcej w tym samym miejscu zginęło 7 Koptów, a 19 zostało rannych.[16][17] W obu przypadkach organizacja terrorystyczna „Państwo Islamskie– Zajął się atakiem na siebie.
dostać się tam
Klasztor był niegdyś najbardziej oddalonym klasztorem w Egipcie. Dziś najłatwiej dostać się do klasztoru autostradą pustynną Kair-Asy. Ta autostrada jest łatwa z Maghagh, Beni Suef lub el- Faiyūm sięgnąć. Na zachodnim torze, ten do Asyūṭ, rozgałęzia się 1 28 ° 43 '43 "N.30 ° 38 ′ 29 "E" solidne zbocze do klasztoru Samuela. Ta trasa może być również używana z samochodem. Po około 25 kilometrach w kierunku północno-zachodnim dotrzesz do klasztoru.
W drodze do klasztoru jedzie się przez pustynię, z której wznoszą się skały wapienne i piaskowcowe. Przed terenem klasztoru przecinamy krajobraz bagienny. W 1 28 ° 52 '42 "N.30 ° 31 '23 "E w południowej ścianie spotykasz bramę wejściową na teren klasztoru. Kolejna cztero i pół kilometrowa trasa prowadząca w kierunku północno-zachodnim prowadzi na wewnętrzny teren klasztoru, który w kierunku wschodnim, mniej więcej równolegle do muru klasztoru, do jaskini skalnej św. Samuela.
Alternatywnie do klasztoru można dojechać furgonetką lub pojazdem terenowym polną drogą na zachód od dwóch jezior Wadi er-Raiyan, którą podąża się w kierunku południowo-południowym.
Klasztor jest zamknięty w czasie Wielkiego Postu. Dostęp jest możliwy tylko za zgodą głowy klasztoru. Biskup Bassilios (arab.:الأنبا اسيليوس, al-Anba Basiliyūsu) głowa klasztoru.
Mobilność
Do obiektów klasztoru na terenie nowego kościoła można łatwo dojść na piechotę. Jednak ścieżki na całym terenie są przestronne i bardzo przydatne jest posiadanie własnego pojazdu. Aby przejść do jaskini św. Aby dostać się do Samuela potrzebujesz pojazdu. Droga do jaskini jest skomplikowana. Bezpośrednia droga z klasztoru do jaskini to tylko około trzech i pół kilometra, ale trzeba wspiąć się po zamulonych murach dawnego klasztoru i ominąć bagnisty teren. Zbocze do jaskini zaczyna się za południową ścianą obszaru klasztornego.
Atrakcje turystyczne
Dużą część terenu klasztornego zajmują ogrody z drzewami owocowymi i warzywami. Właściwy obszar klasztorny z zakwaterowaniem dla mnichów znajduje się prawie na dalekiej północy.
Kościoły i instytucje w klasztorze
Wewnętrzny obszar klasztorny otoczony jest murem o wysokości około pięciu do sześciu metrów. Do klasztoru możesz dotrzeć od wschodu. Przed wejściem w murze klasztornym znajduje się 70-metrowy mur 2 Sąd(28 ° 54 '43 "N.30 ° 30 ′ 29 "E") po jego północnej stronie nowy 3 kościół trójnawowy z dwiema wieżami kościelnymi i centralną kopułą przed ołtarzami. Kościół nie został ukończony i konsekrowany w 2010 roku. Około 300 metrów na północny zachód od tego nowego kościoła znajdują się pozostałości dawnego kompleksu klasztornego i dawnego muru klasztornego na dalekiej północy.
Na północ od kościoła św. Jungfrau, którego wieża kościoła i kopuły górują nad murem klasztoru, do klasztoru prowadzą małe drzwi. Jeśli wejdziesz do klasztoru i zobaczysz kościół św. Jeśli przejdziesz się po Jungfrau w kierunku przeciwnym do ruchu wskazówek zegara, natkniesz się na jedną 4 małe podwórko(28 ° 54 '43 "N.30 ° 30 ′ 27 "E"). W północnej części dziedzińca znajduje się wejście do kościoła św. Jungfrau, na południe od niego na wschodniej ścianie klasztoru budynek z kilkoma celami mnichów, a na południu dziedziniec el-Qaṣr zwana częścią klasztoru z celami zakonników, kryptą i kościołem św. Mizaela.
5 Kościół św. Dziewica jest najmłodszym kościołem i został zbudowany w 1958 roku na miejscu wcześniejszego kościoła. Trójnawowy kościół o długości około 20 metrów z zachodu na wschód wieńczy dwanaście kopuł. We wschodniej części kościoła znajdują się trzy sale ołtarzowe, dla Archanioła Michała na północy, dla św. Dziewicy i św. Jerzy. Sale ołtarzowe również wieńczy kopuła. Na północnej ścianie znajdują się relikwiarze św. Samuel Wyznawca i jego uczeń św. Apollo, zobacz.
Na południu dziedzińca, na najwyższym piętrze, znajduje się ten zbudowany przez ojca Ishaqa w 1905 r. 6 Kościół św. Misael. Ten kościół ze spiczastym dachem ma tylko jeden heikal, który jest oddzielony od wnętrza kościoła kamienną ścianą parawanową. Ikony na ekranie są nowoczesne. Widać na nich między innymi Chrystusa i Maryję oraz ponad 12 apostołów i przedstawienie Wieczerzy Pańskiej. Portrety św. Jerzego Archanioła Michała, św. Samuela i Wniebowstąpienie św. Dziewica.
Życie św. Misael Pustelnik (arab.:القديس مائيل السائح, al-Qiddis Miṣail as-Saʾiḥ) jest ściśle związany z klasztorem św. Samuel połączył się. Za czasów władcy klasztoru Izaaka następca św. Samuel poprosił dwunastoletniego Misaela, aby wstąpił do klasztoru jako mnich. Jego ojciec nie wierzył już w Boga, ponieważ nie dano mu dzieci. Stary mnich poradził mu, aby wrócił do wiary chrześcijańskiej. Teraz pobożny ojciec uczynił tak, jak kazał mu mnich, a jego żona urodziła mu syna, któremu nadano imię Misael. W wieku sześciu lat zmarli jego rodzice, a biskup Atanazy wychował go, wysłał do szkoły i zarządzał dziedzictwem ojcowskim. W wieku dwunastu lat został przyjęty do klasztoru i podobnie jak Samuel uchodził za praktykującego ascetę.
Misael przewidział wystąpienie głodu, a mistrz klasztoru nie powinien bać się wydarzeń. Kiedy nastał głód, biedni rolnicy podjęli działania przeciwko klasztorowi, ponieważ podejrzewali, że gromadzą się tu zapasy żywności. Żołnierze musieli podjąć działania przeciwko zamieszkom chłopskim. Misael przemówił do kłótliwych i wyszedł z nimi. Polecił też zwierzchnikowi klasztoru przygotować się na kolejny głód. Rok później pojawiły się podobne trudności. Tym razem gubernator wysłał żołnierzy, by skonfiskowali klasztorne zboże. Wkrótce potem ci żołnierze zostali wygnani przez innych wojowników, którzy identyfikowali się jako pustelnicy z pustyni, wśród nich Misael. Ci asceci odmówili jakiejkolwiek nagrody.
Misael poprosił Izaaka, głowę klasztoru, aby zażądał ojcowskiego dziedzictwa od biskupa Atanazego, aby móc wykorzystać pieniądze na budowę kościoła w jego imieniu. Kościół został otwarty 13 Kiahk w obecności św. Dedykowany Misaelowi i jego pustelnikowi. Misael przepowiedział szefowi klasztoru Izaakowi, że on, Misael, umrze w następnym roku.
Na zachód od schodów do el-Qaṣr jest jedynym, który istnieje do dziś Wieża obronna i mieszkalna. Dostępna była przez most zwodzony na drugim piętrze. Pochodzi prawdopodobnie z VI wieku. Kiedyś w klasztorze były cztery takie wieże.
W dwie komórki różne relikwie znajdują się po wschodniej stronie dziedzińca. W jednym z 7 Komórki relikwie ze zwłokami ojca Bisady (arab.:الأنبا ادة, al-Anba Bisadah) i ojciec Dumadius (arab:الأنبا ماديوس, al-Anba Dumadiyūsu) trzymane. Obaj byli ważnymi mnichami i budowniczymi klasztoru Samuela po jego ponownym zaludnieniu.
W drugiej celi znajdują się relikwie ciała, przedmioty osobiste oraz zdjęcia z życia św. Ojciec Andraus Samuelita (arab.:القديس أبونا أندراوس الصموئيلي, al-Qiddis Abūna Andraus ṣ-Ṣamūʾili). Andraus urodził się w 1887 roku we wsi el-Gafadun (arab.:الجفا) Urodził się w dzielnicy El-Faschn i stracił wzrok w wieku trzech lat. W wieku 13 lat ojciec wysłał go do filii klasztoru Samuela, gdzie poświęcił się studiom religijnym. W wieku 22 lat wstąpił do klasztoru. Żył życiem w posłuszeństwie i oddaniu, pełnym prostoty i mądrości. Pomimo swojej ślepoty, codziennie udawało mu się dobrze czerpać wodę z klasztoru. W nagłych wypadkach, kiedy trzeba było opuścić klasztor, on sam strzegł klasztoru przez cztery miesiące tylko chlebem i słoną wodą. Zmarł 7 lutego 1988 roku około godziny 22:00. Mówi się, że nadal dokonywał cudów nawet po śmierci.
Tak zwany Katakumbowy kościół św. Samuela to najstarszy kościół w klasztorze. Sięga V wieku. Znajduje się na zachód za kościołem św. Misael i jest otoczony ze wszystkich stron celami mnichów. Dlatego ich wizyta jest możliwa tylko dla mnichów i biskupów, którzy niekoniecznie muszą należeć do koptyjskiego obrządku prawosławnego. Krypta znajduje się około ośmiu metrów poniżej obecnego poziomu podłogi i składa się z przedpokoju, narteksu i nawy. Dwa stopnie prowadzą do kamiennego ołtarza, najświętszego miejsca.
Jaskinia św. Samuela
Około 3,3 kilometra w linii prostej na wschód od kościoła św. Jungfrau znajduje się w Gebel el-Qalamūn na wysokości 160 metrów, około 15 metrów poniżej grzbietu po zachodniej stronie góry 8 Jaskinia św. Samuel Wyznawca(28 ° 54 '49 "N.30 ° 32 '28 "E), arabski:مغارة الانبا صموئيل المعترف, Magharat al-Anba Ṣamūʾil al-Muʿtarif. Poza nowoczesnymi graffiti jaskinia nie ma dekoracji. W jaskini jest tylko jeden ołtarz. Na końcu jaskini znajduje się zbiornik na wodę zasilany wodą deszczową.
Aby dostać się do jaskini, skręć w prawo za bramą południowej ściany klasztoru w kierunku wschodnim na zbocze biegnące równolegle do ściany klasztoru. Po około kilometrze rozgałęzia się 2 28 ° 52 '52 "N.30 ° 32 '4 "E pas startowy na północ. Po około 3,5 kilometrach dotrzesz do 9 Farma klasztorna(28 ° 54 '42 "N.30 ° 31 '54 "E) a stąd po kilometrze w kierunku wschodnim jaskinia św. Samuela.
zajęcia
Możesz uczestniczyć w nabożeństwach poza Wielkim Postem.
sklep
W klasztorze można nabyć pamiątki, takie jak wizerunki i tablice przedstawiające rodzinę chrześcijańską i różnych męczenników oraz księgi o liturgii i chrześcijaństwie w Egipcie, głównie w języku arabskim.
kuchnia
nocleg
Praktyczne porady
W klasztorze w Maghāgha znajduje się skrytka pocztowa: prawosławny klasztor koptyjski św. Samuela, P.O. Ramka 1, Maghagha, Minya, Egipt.
Klasztor nie ma połączenia telefonicznego. Tylko oddział w Kairze jest dostępny pod numerem telefonu: 20 (0) 2 2593 3766, faks: 20 (0) 2 2589 4708.
wycieczki
Wizytę w klasztorze można połączyć z celami podróży na większym obszarze Maghagh połączyć.
literatura
- Historia i zabudowa klasztoru
- : Dwa tysiące lat chrześcijaństwa koptyjskiego. Kair: Uniwersytet Amerykański w Kairze Press, 2002, ISBN 978-977-424-757-6 , s. 251 n.
- : Kościoły i klasztory Egiptu i niektórych sąsiednich krajów przypisywane Abd Sâliḥ, Ormianom. Oksford: Prasa Clarendon, 1895s. 206-208, k. 71.b-72.b; S. 315, nr 34 listy klasztorów Maqrīzī. Różne przedruki, m.in. B. Piscataway: Gorgias Press, 2001, ISBN 978-0-9715986-7-6 .
- : Klasztor Ḳalamoun. W:Annales du Service des Antiquités de l’Egypte (ASAE), ISSN1687-1510, tom.46 (1947), s. 63–83, plan, tablice X – XVII.
- : Gabal al-Qalamun. W:chrześcijański Koptyjski Egipt w czasach arabskich; Tom 3: G - L. Wiesbaden: Reichert, 1985, Uzupełnienia do Atlasu Tybingi Bliskiego Wschodu: Seria B, Geisteswissenschaften; 41,3, ISBN 978-3-88226-210-0 , s. 1000-1008.
- : Dayr Anba Ṣamu'il z Qalamun. W:Atiya, Aziz Suryal (Red.): Encyklopedia koptyjska; Tom 3: Cros - Ethi. Nowy Jork: Macmillan, 1991, ISBN 978-0-02-897026-4 , str. 758-760.
- Życie św. Samuela
- : Samuel de Qalamoun. W:Revue de l’histoire des religions, ISSN0035-1423, tom.30 (1894), s. 1-47.
- : Życie Samuela z Kalamonu. Warminster: Aris i Phillips, 1983, ISBN 978-0-85668-219-3 .
- : Samu'il z Qalamun, Saint. W:Atiya, Aziz Suryal (Red.): Encyklopedia koptyjska; Tom 7: Qalʿ - Zost. Nowy Jork: Macmillan, 1991, ISBN 978-0-02-897036-3 , s. 2092 i n.
linki internetowe
- Żywoty świętych: Kiakh 8, synaksarium koptyjskie (Martyrologium) w dniu 8 Kiahk (17 grudnia) po śmierci naczelnika klasztoru Ṣamūʾīl (Sieć Kościoła Prawosławnego Koptyjskiego)
- Żywoty świętych: Kiakh 13Synaksarium koptyjskie (martyrologia) na 13. Kiahk (22 grudnia) na konsekrację kościoła św. Mīṣāʾīl pustelnika (sieć koptyjskiego kościoła prawosławnego)
Indywidualne dowody
- ↑Zob. Coquin, René-Georges i in., op.cit. — : Il dossier copto del martire Psote: testi copti con introduzione e traduzione. Mediolan: Cisalpino-Goliardica, 1978, Testi e documenti per lo studio dell’antichità; 61, ISBN 978-88-205-0122-8 , s. 104-107. W języku koptyjskim i włoskim.
- ↑: Data przekładu św. Iskhiruna. W:Le muséon: revue d’études orientales, ISSN0771-6494, tom.50 (1937), s. 53-60.
- ↑: Kitāb ad-durr al-maknuz nas-sirr fil-dalāʾil wal habājā nad-dafāʾin = Livre des perles enfouies et du mystère précieux au sujet desdications des cachettes, des trouvailles et des tresors; 2: Tłumaczenie. Le Caire: Imprimerie de l’Institut français d’archéologie orientale, 1907, s. 207, § 368.
- ↑Zobacz Abû Sâliḥ Ormianin, op.cit., s. 315, nr 34 listy klasztorów Maqrīzī.
- ↑: Opowiada o operacjach i ostatnich odkryciach w piramidach, świątyniach, grobowcach i wykopaliskach w Egipcie i Nubii; i podróży na wybrzeże Morza Czerwonego w poszukiwaniu starożytnej Bereniki i kolejnej do oazy Jowisza Ammona. Londyn: Murray, 1820, str. 432 f. (Objętość tekstu).
- ↑: Voyage a Méroé, au fleuve blanc, au-delà de Fâzoql dans le midi du Royaume de Sennâr, a Syouah et dans cinq autres oasis… Tome I. Paryż: Imprimerie Royale, 1826, s. 33.
- ↑: Podróż w rejony depresyjne wokół Fajum w styczniu 1886 r.. W:Czasopismo Towarzystwa Geograficznego w Berlinie, ISSN1614-2055, tom.21,2 (1886), s. 96–149, mapa, zwłaszcza s. 113 i n.
- ↑: Współczesny Egipt i Teby: będący opisem Egiptu; w tym informacje wymagane dla podróżnych w tym kraju; Cz.2. Londyn: Murray, 1843, s. 356.
- ↑: Topografia i geologia egipskiej prowincji Fajum. Kair: Dział Badań, 1905, s. 21.
- ↑: Le Couvent Copte de Saint-Samuel à Galamoun. W:Annales du Service des Antiquités de l’Egypte (ASAE), ISSN1687-1510, tom.9 (1908), s. 204-207. Wspomniał o niektórych znaleziskach, których nie można już dziś znaleźć.
- ↑Tadeusz Samuel Smoleński uważany jest za pioniera polskiej egiptologii.
- ↑: Uwagi na temat Ouady Mouellah. W:Bulletin de la Société Royale de Géographie d'Égypte, ISSN1110-5232, tom.18 (1932), s. 47–63, 4 tablice. Zasadniczo esej zawiera jedynie opis historyczny. Z budynków wymieniono jedynie kryptę.
- ↑W innym miejscu podano, że został mnichem w wieku 18 lat.
- ↑Atak autobusu Minya, artykuł Wikipedii o ataku z 26 maja 2017 r.
- ↑Reuters / AFP / dpa: IS twierdzi, że atakuje Koptów dla siebie, Wiadomość włączona Lustro online od 27 maja 2017 r. - Terroryzm uderza w Egipcjan przed Ramadan, Wiadomość włączona Codzienne wiadomości Egipt od 27 maja 2017 r.
- ↑2018 atak na autobus Minya, artykuł w Wikipedii dotyczący ataku z 2 listopada 2018 r.
- ↑Ahmed Eleiba: Uzasadnione wątpliwości, Przesłanie w tygodniku Al-Ahram z 8 listopada 2018 r. - AP: IS atak na chrześcijańskich pielgrzymów w Egipcie zabija 7, rany 19, News w New York Times z dnia 3 listopada 2018 r.
