 Klasztor Wadi-er-Raiyan | ||
| Deir Wadi er-Raiyan · ادي الريان | ||
brak informacji turystycznych na Wikidanych:  | ||
| ||
Deir Wadi er-Raiyan, Klasztor Wadi-er-Raiyan, również Deir Wadi el-Rayyan / Rajjan, Język angielski Klasztor Wadi el-Rayyan, arabski:ادي الريان, Klasztor Wadi-ar-Raiyan, lub Klasztor św. Makary Aleksandryjski, ا الأنبا مكاريوس السكندري, Czy klasztor na południowym zachodzie doliny Wadi er-Raiyan w el- Faiyūm w EgipcjaninZachodnia pustynia. Mnisi tego klasztoru dążą do osiągnięcia ideału Pochodzeniewycofania się ze społeczności.
tło
Lokalizacja
Klasztor rozciąga się po południowo-wschodniej stronie wapiennego klifu Gebel Minqar / Gebel Munqar, około 13 kilometrów na zachód od dolnego lub południowego jeziora w Wādī er-Raiyan. Góra w tym rejonie nazywana jest „koroną” (arab.:التا, at-Tā) nazywa. Wspólne budynki znajdują się przy wejściu do wykutego w skale około 130 metrów.
Chrześcijańska anachoreza
Nawet najwcześniejsi mnisi Kościoła koptyjskiego żyli jako anachoreci. Egipski mnich uważany jest za założyciela chrześcijańskiej anachorezy Antoniego Wielkiego (251? -356). Wielu mnichów żyło w tym czasie jako pustelnicy, jako pustelnicy. Dopiero później powstały wspólnoty monastyczne, w których mnisi działali jako Coinobity żyli razem w społeczności kotwicy. Ten surowy sposób życia mnichów stał się również rzadkością w Egipcie w XX wieku.
Tylko w miejscowym klasztorze mnisi nadal żyją jako pustelnicy, którzy zbierają się prawie tylko na modlitwę i spędzają większość tygodnia w swoich celach.
Historia starożytna
W starożytnym Egipcie źródła służyły na południowym zachodzie depresji Wadi er-Raiyan jako punkty poboru wody dla karawan w drodze do doliny el-Bauriyah. Depresja mogła zostać osiągnięta w ciągu pięciu do sześciu dni przez długi na 240 do 270 kilometrów Darb el-Faiyūm lub Darb er-Raiyan.
W czasach rzymskich, w I i II wieku naszej ery, zasiedlono sąsiednie źródło el-ʿAin el-Wasṭāniya. Odnaleziono tu budynki z cegły mułowej, natomiast groby wykuto w skale na terenie dzisiejszego klasztoru.
Około 6/7 Stulecie używają mnichów z pobliskiej okolicy Klasztor Samuela jaskinie, aby się tu wycofać. W jaskiniach we wschodniej części wapiennych gór Munqār er-Raiyan są tego dowodem krzyże i koptyjskie graffiti. Ze starego rękopisu wynika, że wśród pustelników św. Makarios z Aleksandrii.
W okresie, który nastąpił do końca XIX wieku obszar ten był całkowicie niezamieszkany. Ze źródeł korzystali tylko Beduini.
Historia klasztoru
Klasztor powstał dopiero w XX wieku. Meinardus poinformował, że Abūnā (nasz ojciec) Matta el-Maskin („Mateusz Ubogi”, 1919–2006), następnie mnich Klasztor Samuela, odwiedził tę stronę na początku 1958 roku. Został tu przez tydzień. Pewnej nocy, śpiąc pod palmą, miał wizję. Szedł przez Wadi i zobaczył starca przy wejściu do jednej z jaskiń, który powiedział mu, że czekał na niego od lat i że dał mu górę. Starzec wyciągnął rękę do Matta el-Maskina. Towarzyszący mu mnich podszedł do starca i podał mu rękę. Nagle starzec zniknął.
W październiku 1960 Matta el-Maskin wrócił ze swoimi uczniami, aby poczynić przygotowania do osiedlenia się tutaj. Od sierpnia 1962 do 1969/1970 mieszkali tu nieprzerwanie w jaskiniach. W latach 1964/1965 dołączyli do nich inni mnisi.
Na prośbę patriarchy Kirello VI (1902–1971) mnisi osiedlili się w latach 1969/79 w miejscu, które wówczas zamieszkiwało tylko kilku mnichów Klasztor Makarios w Wadi en-Naurūn na około.
W 1998 roku klasztor został ponownie zaludniony. W 2007 roku mieszkało tu 30 mnichów. Około 2010 roku klasztor został znacznie rozbudowany o budynki na równinie.
Sposób życia mnichów
Miejscowi mnisi starają się odtworzyć życie anachoretyczne od IV do VI wieku. Wieku, aby naśladować złoty wiek kościoła chrześcijańskiego. Całkowicie wyrzekają się świata, przyjemności i społeczeństwa. Oddzielają się od swoich rodzin i wyrzekają się wszelkiej własności. Jedyna różnica w stosunku do wczesnych dni polega na tym, że dzisiejsi mnisi to głównie mężczyźni z wyższym wykształceniem, a nie pierwsi rolnicy.
Do dobytku mnichów należy jedynie ubranie, które składa się z czarnej szaty, wełnianej czapki i sandałów.
Mnisi przebywają w swoich jaskiniach w ciągu tygodnia, aby kontemplować i kopiować teksty duchowe. Spotykają się tylko w sobotnie wieczory około godziny 15.00 na przesłuchanie, modlitwę godzinną i wieczorne ofiarowanie kadzidła oraz w niedzielne poranki około godziny 5 rano na przesłuchanie, poranne ofiarowanie kadzidła i liturgię. Potem jedzą razem posiłek.
Początkowo istniejące jaskinie grobowe służyły do przechowywania mnichów i budowy kościoła. Było dziesięć jaskiń w dwóch grupach, rozłożonych na dystansie 3 kilometrów. W ostatnich latach trzeba było budować nowe jaskinie dla rosnącej liczby mnichów. Istnieje również oddzielna jaskinia lub garaż do odbioru klasztoru.
W czasach Matta el-Maskina jedynym połączeniem ze światem zewnętrznym była comiesięczna karawana. Kierowcy karawan zostali poproszeni o nie przyprowadzanie pielgrzymów. Mnisi uprawiali mały, wysadzany palmami ogród w el-ʿAin el-Was Tomatenānīya z pomidorami, rukwią wodną, maluchiya (zioło juty), malwą, marchewką, rzodkiewkami i palmami daktylowymi.
dostać się tam
Do Wadi er-Raiyan można dojechać drogą krajową z Kairna południowym brzegu Jezioro Qārn prowadzi w przeszłość. Ta droga mija jeziora po ich zachodniej stronie i biegnie na południe od dolnego jeziora Beni Suef z dala. Pozostała część 15-kilometrowego odcinka to stok. Do podróży wymagany jest pojazd terenowy lub pickup i lokalny kierowca.
Wstęp do rezerwatu przyrody, w tym Doliny Wielorybów, kosztuje 5 USD za osobę i 5 LE za pojazd.
Mobilność
Ścieżki na terenie klasztoru trzeba pokonać pieszo.
Atrakcje turystyczne
Do klasztoru zazwyczaj można dotrzeć w rejonie wspólnych budynków, takich jak kościół św. Michała Archanioła i refektarz, które znajdują się na Wejście do skalnego cięcia są położone. Po obu stronach nacięcia wzniesiono krzyż koptyjski. Poniżej krzyża znajdują się dwa na zachodniej ścianie skalnej Napisy. Górny napis zawiera fragment z from List Pawła do Galatów (Gal 6,14 : "Ale ja sam chcę się chlubić krzyżem Jezusa Chrystusa, Pana naszego."):
- أما أنا فحاشا لي أن
- لا بصليب ربنا يسوع المسيح
dosłownie przetłumaczone:
- „Ale uważam, żeby nie być dumnym z niczego innego
- niż na krzyżu Pana naszego Jezusa Chrystusa.”
Poniżej znajduje się reprezentacja Piramidy w Gizie z zawiadomieniem«مارك مصر», „Błogosławiony mój lud, Egipt!“.
Kościół Archanioła Michała mieści się w największej jaskini. Mierzy 11 × 6 metrów. Składa się z trzech części, absydy po prawej stronie na wschodzie, nawy i przedsionka na zachodzie. Narteks służy zarówno jako spiżarnia, jak i kuchnia. W nawie znajduje się kamienna ławka po stronie północnej dla około czterech osób. Przed absydą znajduje się kamienny ołtarz z czerwonym, haftowanym złotem obrusem ołtarzowym. Kielich ołtarzowy przykrywa biała tkanina z czerwonymi koptyjskimi krzyżami. Na ołtarzu znajdują się również dwa świeczniki. W absydzie znajdują się portrety Jezusa i dwóch aniołów na jasnoniebieskim tle. Obszar ołtarza można zamknąć czerwoną zasłoną. Bezpośrednio przed nim wisi obraz przedstawiający Wieczerzę Pańską. Po północnej stronie absydy znajduje się stół z małą biblioteką.
św. Przedstawiony Makariusz Aleksandryjski (św. Makary Młodszy).
W narteksie znajduje się drewniana szafka, w której przegródkach znajdują się racje żywnościowe poszczególnych mnichów. Stąd można dostać się do refektarza, jadalni, z kamiennymi ławami na ścianach i płaskimi drewnianymi stołami przed nimi.
Jaskinie mnichów nie są dostępne dla zwiedzających. Obiekty mają jeden lub dwa pokoje o wysokości około 1,9 metra. Wejście zamknięte drewnianymi drzwiami i jednym lub dwoma oknami wychodzą na południe. Wszystkie jaskinie posiadają taras. W jaskiniach we wschodniej części groty znajduje się kamienne łóżko, stół, krzesło, regał, maty, dzbanki na wodę i naczynia kuchenne.
kuchnia
Mnisi oferują gościom daktyle i wodę.
nocleg
Dla męski (!) W jaskini znajduje się pensjonat z sześcioma łóżkami na kamiennych łóżkach.
wycieczki
Zwiedzanie klasztoru można połączyć z wizytą w Wadi er-Raiyan i des Dolina Wielorybów połączyć.
literatura
- : Egipt chrześcijański, starożytny i współczesny. Kair: Uniwersytet Amerykański w Kairze Press, 1977 (wydanie drugie), ISBN 978-977-201-496-5 , s. 468-482.
