Buddyzm tybetański nie tylko dominował w życiu duchowym ludzi przez wiele stuleci, ale w swojej formie lamaizm był także najważniejszą siłą polityczną w kraju
z historii
Naturalna religia Bon
Do VIII wieku ne dominującą religią w Tybecie była Dobrze, w którym oprócz wiary w bogów i demony, astrologia i zaklinanie duchów należały do powszechnych rytuałów. Centrum Bonu znajdowało się w zachodnim Tybecie Shangszung w dzisiejszej prowincji Ngari znajduje się święta góra Kailash i jezioro Manasarovar.
Religia Bon jest nadal obecna w Tybecie, ale na przestrzeni wieków bardzo się zmieniła i zbliżyła się do buddyzmu. Jednak różnica staje się wyraźna podczas spaceru po świątyniach lub sanktuariach: Bönpo zawsze idą w kierunku przeciwnym do ruchu wskazówek zegara.
Buddyzm zwycięża
Pierwsze kontakty z religią rozpowszechnioną w sąsiednich krajach zostały udokumentowane od V wieku, wprowadzenie buddyzmu sięga Songtsen Gampo, 33. król Tybetu, który osiedlił się w Lhasa w miejscu dzisiejszego Potala miał na Marpori. Każda z jego żon wniosła w posagu buddyjski posąg nepalskiej księżniczki Bhrikuti przychodzi Jobo Mikyö Dordżekto jest Świątynia Jokhang została założona, Jobo Siakjamuni było posagiem chińskiej księżniczki Weng Chen i był pierwotnie w Świątynia Ramoche. Figurki zostały później wymienione, a więc do dziś znajdują się w drugim sanktuarium. W następnych latach pisma buddyjskie były tłumaczone głównie z Indii, powstała szkoła starożytnego buddyzmu, Ningma, w którym idee Wadżrajana oraz sekretne i magiczne pomysły Tantryzm Odnaleźć. Pojawiły się również pierwsze klasztory, najstarszy klasztor jest Samje, jego plan piętra się ustala Mandala Bezpośredni transfer wiedzy od mistrza do ucznia jest niezbędny w życiu monastycznym.
Rosnący wpływ klasztorów na społeczeństwo spotkał się z oporem ze strony szlachty tybetańskiej, buddyzm został odepchnięty, a jego pisma zostały ukryte, aby chronić je przed prześladowaniami. Zostały one później ponownie odkryte jako ukryte skarby. Dopiero około 1000 roku buddyzm był w stanie przeciwstawić się religii Bon. Nowe tłumaczenia pism buddyjskich przybyły do kraju z Indii. Szkoła Kagju. który położył szczególny nacisk na bezpośrednie ustne przekazywanie nauk od guru do jego uczniów. Mnisi tego zakonu, zwani Kagyupa, są również określane jako czerwone kapelusze, takie jak te z klasztoru sakja. Opaci mieli prawo do zawarcia małżeństwa i dziedziczenia ich urzędu. W XIII w. otrzymali świeckie rządy nad Tybetem, po raz pierwszy kraj był rządzony teokratycznie, choćby przez około 100 lat.Najmłodszą i najważniejszą szkołą buddyjską jest Gelug, szkoła cnotliwych, znana również jako Zakon Żółtych Czapek. Do dziś znaczącymi klasztorami tego zakonu są Ganden, Drepung i Sera niedaleko Lhasy oraz klasztor Tashilhunpo w Shigatse.
Lamaizm
Dalajlama
Tytuł Dalajlamy został po raz pierwszy nadany w 1578 r. Sonam Gjacoch, opat klasztoru Drepung. Odwołał się do władcy mongolskiego Altan Khan jako reinkarnacja Kubilaj-chan, sam jako reinkarnacja Gendun Dub i od Gendun Gyatsho. Mongoł przyznał mu wtedy tytuł jedynki Dalajlama, nauczyciel z Współczucie jak ocean. Jako trzecia reinkarnacja był trzecim Dalajlamą. Dlatego też Dalajlama zawsze nim jest Trulku, reinkarnacja poprzedniego mistrza buddyjskiego lub Bodhisattwy. Piąty Dalajlama, Ngałang Lobsang Gyatsho , został również ogłoszony władcą Tybetu przez Mongoła w 1642 roku. To sprawiło, że Tybet stał się państwem duchownym, nawet jeśli z różnych powodów władzę często sprawował nie Dalajlama, lecz regent. Uważa się, że Dalajlama jest ucieleśnieniem Awalokiteśwara, bodhisattwa uniwersalnego współczucia. To jest jego patronka Tybetu Czysty kraj określa się jako Potala.
Penczenlama
Piąty Dalajlama Ngałang Lobsang Gyatsho był uczniem Guru Lobsang Chökyi Gyeltshen. Nazywał go Penczenlamą, wielkim uczonym guru, a jednocześnie widział w nim reinkarnację Buddy Amitaba. Kiedy ten Penczenlama zmarł w wieku 92 lat, przeprowadził badania nad dzieckiem, które uważał za swoje odrodzenie. Tak więc Dalajlama odgrywa kluczową rolę w określaniu Penczenlamy. I odwrotnie, obowiązkiem Penczenlamy jest szukanie swojego następcy po śmierci Dalajlamy. Z reguły są to dzieci, które zanim będą mogły sprawować urząd, muszą najpierw odbyć edukację monastyczną.
Bóstwa w świątyniach
Buddowie
Przede wszystkim należy zauważyć, że w buddyzmie nie ma boga w sensie stwórcy, ale Budda to oświecony, który wszedł w nirwanę i dlatego nie jest już uwięziony w cyklu samsary, reinkarnacji. Jak na razie dobrze. Nie można czcić Buddów, ale można czcić. Buddyzm wadżrajany jednak opiera się na 5 pierwotnych Buddach, zwanych również Adibuddhaktóre istnieją od początku czasów.
- Wajrokana, centralna postać w mandalach. Słońce jako symbol, kolor: biały
- Aksobhaya, przypisany od wschodu, symbol: berło (wadżra) i dzwon (ghanta), kolor niebieski
- Ratnasabhawa, przypisany do południa, symbol: klejnot życzeń, kolor żółty
- Amitabhaprzypisany do zachodu, Budda nieograniczonego światła, kolor czerwony
- Amoghasiddhi, przypisany do północy, symbol: podwójna wadżra, kolor zielony
Oprócz Adibuddów często widuje się posągi innych Buddów, takich jak grupa trzech z trzema Buddami z przeszłości Dipamkara, obecność Siakjamuni i przyszłość Maitreja. Posągi Buddów Spowiedzi, Życzeń i Medycyny są również często czczone.
Bodhisattwowie
W przeciwieństwie do Buddów, Bodhisattwowie są istotami, które już osiągnęły doskonałość, ale które nie wchodzą w nirwanę, aby pomóc innym ludziom na ich drodze do doskonałości. Często ci bodhisattwowie są przedstawiani jako manifestacje Adibuddów. Istnieją również żeńskie bodhisattwy zwane Tara
Inni święci i nauczyciele
Dalszymi czcigodnymi istotami są arhaty, które nie osiągnęły doskonałości własnymi siłami, ale dzięki pomocy z zewnątrz.
Samsara i koło życia
Przedstawienie koła życia Czakra Bhawa opisuje w buddyzmie wadżrajany cykl odrodzeń, des Samsara i wskazuje drogę do nirwany. w Buddyzm therawady osiąga się oświecenie dzięki własnej sile przez jednego” Ścieżka wyrzeczenia kroczy ścieżką do perfekcji. w Buddyzm mahajany celem jest zostać bodhisattwą, aby pomagać innym istotom na ich drodze do doskonałości. Na Ścieżka akumulacji doświadcza się pomocy innych bodhisattwów. Tybetańczyk Buddyzm wadżrajany rozumiane jako Ścieżka wynikuNie liczy się ścieżka, ale cel, przełamanie wiecznego cyklu odrodzenia.
Reprezentacja koła życia
Malarskie przedstawienia koła życia często znajdują się w przedsionkach świątyń. Na zdjęciach koło życia trzymane jest przez demona, najczęściej Mara, demon śmierci. Na środku koła przedstawione są trzy zwierzęta: wąż, kogut i świnia symbolizują nienawiść, dumę i ignorancję. Centrum to jest otoczone białą żmudną drogą do zbawienia i czarną drogą do katastrofy. Na kolejnym wianku z obrazków pokazano sześć obszarów, w których można się odrodzić zgodnie ze swoją karmą. W górnej części to przede wszystkim obszar bogów, obszar półbogów opętanych zawiścią i ambicją oraz obszar ludzi w większości samolubnych. W dolnej części obrazu znajdują się ignoranckie zwierzęta, następnie głodne duchy, które nigdy nie mogą zaspokoić swoich pragnień i wreszcie istoty w piekle. Zewnętrzne dwanaście obrazów przedstawia logiczną sekwencję warunków, które wielokrotnie prowadzą do śmierci i odrodzenia.
Śmierć i odrodzenie
Buddyzm w Tybecie ma dokładne wyobrażenia o tym, co dzieje się między śmiercią człowieka a jego reinkarnacją. Ten stan pośredni trwa 7 tygodni i w tym czasie można nawiązać kontakt z duszą zmarłego. Pismo opisuje dokładniej Bardo Thödröl lub Wyzwolenie przez słuchanie w stanie pośrednim, z nami jak Tybetańska Księga Umarłych znany. Tutaj opisana jest szczegółowo ścieżka zmarłego w dalszym ciągu, oraz wskazana jest możliwość wpłynięcia na tę drogę i wejścia w stan nirwany. Kolejną specjalnością są Trulkü. Są buddyjskimi mistrzami, którzy są tak zaawansowani na swojej drodze, że mogą sami określić czas i miejsce swoich odrodzenia. Te Trülkü obejmują Dalajlama i Penczenlama.
Symbole i obrzędy buddyjskie
- Flagi modlitewne lub konie wiatru: te kolorowe płótna przyczepia się do wystających punktów, takich jak skały, dachy domów czy górskie przełęcze. Składają się zawsze z 5 chusteczek w kolorach niebieski (Niebo) - Biały (Powietrze) - czerwony (Ogień) - żółty (Ziemia) - Zielony - (Woda)
- Chata: biały szal modlitewny, często wykonany z jedwabiu, który wręcza się gościom, gdy przychodzą lub odchodzą. Osiem tradycyjnych symboli jest wplecionych w ten szalik.
- Thangka: Obrazy na zwojach, różnią się wielkością od kilku centymetrów do gigantycznych obrazów, które są przyczepiane do ścian tanek klasztorów w święta, np. w klasztorze Tashilhunpo w Xigazê.
- Mandala: przeważnie okrągłe, czasem również kwadratowe lub trójwymiarowe obrazy. Często w centrum stoi pałac, otoczony czystą krainą. Często przed świętami buddyjskimi mandale są robione wspólnie przez kilku mnichów w ciągu tygodni pracy z kolorowego piasku, a następnie ponownie niszczone po zakończeniu festiwalu.
- Koła modlitewne są to zazwyczaj metalowe cylindry i zawierają od wewnątrz rolki papieru Mantry, np. dobrze znany Om mani padme hum jest drukowany. Mogą mieć metry wysokości, ale też są tak małe, że pielgrzymi mogą je skierować w swoją stronę. Kierunek obrotu jest generalnie zgodny z ruchem wskazówek zegara. Niektóre młynki modlitewne są również napędzane energią wodną, dobrym przykładem jest wejście do klasztoru Drepung.
- Wadżra, tybetański Dordże, to symbol w kształcie berła, często nazywany jest Piorun wyznaczony. W wadżrach, twarde kamienie były pierwotnie wykonane z meteorytów. W prawej ręce trzyma się wadżrę.
- Ghanta, dzwon, zwykle trzyma się w lewej ręce.
- Akszamala, rodzaj różańca. Powszechne w hinduizmie, ale także wśród pielgrzymów tybetańskich.
- Kora, Trasa okrężna wokół klasztoru lub sanktuarium jest zawsze omijana w kierunku zgodnym z ruchem wskazówek zegara. Słynne Kory to Lingkor i Barkhor w Lhasa. Również w świątyniach poruszasz się zazwyczaj w kierunku zgodnym z ruchem wskazówek zegara. Przemierzając sanktuaria, wielu pielgrzymów raz po raz pada na twarz po wykonaniu określonej liczby kroków. Często noszą skórzane fartuchy jako ochronę.
- Zwiedzanie świątyń i klasztorów: Nawet jako nie-buddysta możesz odwiedzić większość świątyń, nawet podczas nabożeństw. Oczywiście odpowiednio dostosowane zachowanie jest rzeczą oczywistą. Czasami fotografia jest dozwolona, czasami tylko za opłatą, w razie wątpliwości zapytaj najpierw. Małe banknoty są zwykle składane w ofierze posągom i portretom, są tam umieszczane lub zamykane. Biali khatas również lubią służyć jako ofiary. Lampy są ważne, tłuszcz z masła jaka zapala świece, wypełnione darami pielgrzymów. Kadzidełka wypełniają pokój swoim zapachem.
